物交者也至人人道之与物辨者也亲天属也据以内恃者也贤人属也依于内辅者也谋欲其图大故曰厥家戒欲其慎小故曰厥士先王使有瞽在庭者以其聼之审因其能而食焉虽食不废也崇牙有主物之意而南方礼乐之防羽南方之属文王始造者也故其文德昭于始武王续终者也故其武功昭于终文王倡于上武王应于下文王传于上武王受于下绎之而后明思之而后得酌先祖之道允师之谓矣以飬天下尔公之谓也
杂解中
失性以天言失所以地言由之者失其道居之者失其理喜者礼之乐乐者乐之乐藻之爲物洁蒲之爲物柔据于藻依于蒲雕如木之雕琢如鸟之啄以天命言之不可易也故太伯能譲以天性言之不可忘也故王季能友
杂解下
鹿鸣之燕乐主君臣言之也皇华之忠信臣道也燕乐以言其所交忠信以言其任四牡居二者之间所以备君臣之道师父道也保母道也夫道也父以教之母以生之夫以扶之裁犹裁者之裁衣范犹范者之范器围犹围者之围所君子义以爲质仁以爲心礼以爲体信以爲身身之者信也假之者僞也惠公之骄僖公之愿所谓无礼以体之也
毛诗名物解卷十五
钦定四库全书
毛诗名物觧卷十六
宋 蔡 卞 集觧
杂觧
天命帝命解天说舞
小星北门解佩玉解
天命帝命觧
诗言天言帝言天命言帝命何也无爲而在上一而大者天有爲以应下动而谛者帝也言天则尊而与人道辨言帝则近而与人道交帝之于天如圣之于神名其功用于天地之间故曰帝也易自震言之曰帝盖帝也者万物之主也自物而言之则帝出乎万物者也自人而言之则帝亲乎人者也故诗凡言天命靡常天难谌斯天作之合天立厥配三后在天对越在天克配彼天以其藏于不可知之间而远者也凡言帝命不时帝度其心帝谓文王帝省其山帝迁明德帝作邦作对者以其显于所可见之际而近者也诗言天命鸟则出于理之不可知故言天也古帝命武汤则眀其德于所可见故言帝也此对而言之也合而言之则天者帝之体帝者天之用酌言皇天亲有德享有道民之父母民之攸归亲有德也德有形故言亲民之攸暨享有道也道无形故言享盖天聪眀自我民聪眀而民所受则天所亲也民所仰则天所享也皇天言其道苍天言其色昊天言其象旻天言其情上天言其位
天说
北曰上天者精微之天也故诗言无声无臭则称上天文王之诗是也南曰昊天者广大之天也故诗言无极无尽则称昊天雨无正之诗是也尔雅曰春曰苍天夏曰昊天秋曰旻天冬曰上天东木敷则天远而苍西金敛则天近而闵故苍天言其远则旻天者迩矣夏南交则天降而下冬朔易则天升而上故上天言其髙则昊天者下矣天之所以爲天纵则有髙下横则有远近者因时而已矣夏曰昊天则春于昊天爲大秋以昊爲少可知矣盖东帝言太昊西帝言少昊其天亦如之春于是大故东方亦曰昊欧氏以爲春曰昊天夏曰苍天是也秋于昊爲少故西方亦曰昊天淮南子曰西方曰昊天东方曰苍天是也秋曰昊天则春生夏乐育可知矣夏假也故其天爲昊秋愁也故其天爲旻至冬则终而无事在上临下而已故曰上天也上天天盖牡北方之所在故其天其帝紫正黒色而含赤紫间色也赤而含黒故南方之赤入北而爲所谓三入爲纁五入爲也北方之黑出南而爲紫所谓火尅金爲红水尅金爲紫是也火上生而爲阳也故天北而爲始水下尅而爲紫紫隂也故帝北紫爲极列子曰清都紫微钧天广乐帝之所居而传云紫微太微之座太乙常居是也紫微言其色太乙言其数在紫爲微则色之至也在太爲乙则数之至也淮南子曰中央曰钧天东方曰苍天东北曰变天北方曰天西北曰幽天西方曰昊天西南曰朱天南方曰炎天东南曰阳天亦所以名见之也盖东北曰变天则土化火革水因其所爲天可知矣西北曰幽天则东阳西昧南明其所爲天可知矣火曰炎天则木曰温天可知矣东南曰阳天则西北曰隂天可知矣言天则纁可知矣言朱天则白可知矣
舞
先王之制舞文以羽籥武以干戚盖羽容也籥声也声名以昭之文物以纪之者文也故于文舞用之干以捍其内戚以诛其外者武也故于武舞用之此大舞也干与戚并陈羽与籥兼用若夫小舞则干而已无戚也而乐师所谓教国子以小舞而有曰干舞也羽而已无籥也而乐师所谓教国子以小舞而有曰羽舞也文舞所以有羽而无籥武舞所以有干而无戚者何也曰象文德之小者以爲仪而已故止于羽焉象武功之小者以爲捍而已故止于干焉盖干武舞之小者而大舞谓之万羽文舞之小者而大舞谓之籥万者众之至也籥者和之至也易曰以此毒天下而民从之则仁不足以善羣义不足以得众非先王所以成文武之道也以武爲毒天下则知文爲和天下籥声也万数也声阳也数隂也文德以阳言武德以隂言故先王制名法之
小星北门觧
凡莫之爲而爲者天也莫之致而致者命也北门之忠臣不得其志者天也故曰天实爲之谓之何哉小星之贱妾而知贵贱者命也故曰实命不同实命不犹君子之义合则从不合则去至于窭贫而尚从事独劳而无怨讁摧于内而无憾言此乐天者也三五者数也参昴者名也贵贱之分名数而已名数之出者天此知命者也盖所以爲贤欤若通万物而无所【阙】以不识不知而顺帝之则者此至于命者也
佩玉觧
上有一瑀下有二璜瑀以竒天道也璜以偶地道也上有二珩珩者行也下有一琚琚者居也瑀又谓之衡衡之以爲平也珩又谓之冲冲之行犹衡人行亦行也
毛诗名物觧卷十六
钦定四库全书
毛诗名物觧卷十七
宋 蔡 卞 集觧
杂觧
草木緫觧 美刺緫觧
草木緫觧
匏可食叶苦不可食葑也菲也不能常美人之所不能常善者也荼苦也有曰如荠有曰如荼皆甚美而爲之辞也菽微而采之有以贠之筐方之筥者防诸侯以礼数者也匏叶以爲葅微者也兎首以爲羞薄甚也而礼不以微薄废者也甘瓠累樛而上行成美之实也瓞之小者也而緜緜能大者文王绍太王而兴者也在疆无旷土者也苹也蒿也芩也鹿之食也而芩不若蒿之大而蒿不若芩之美礼有加也莪蒿之细则难辨者也莪蔚之大则易辨者也蓼莪之思弥深而易辨者犹难辨也采芑之菜也方其始则采于新田以新田爲不足而及于菑也世未尝无士也亦新美其材而防取之若菑之芑可也有芑之草也物之微也丰水东注言其顺物之理乃能立法也故曰皇王维辟也丰水有芑言其顺物之理乃能贻谋也故曰以燕翼子也草木有待于霜而成者蒹葭苍苍渐至于采采尤待霜而成者也国待礼而后固也葭菼揭揭薍也葭也蓬也始而生则搜田时也葛也藟也漘浒润之而后蕃也漘也浒也葛藟缠而后固者也王室艰难不可以相无者也始河之浒中河之涘卒河之漘地之愈危弥不可无葛藟之缠固也葛藟萦于樛木则众妾附后妃之仁而进此逮下者也葛藟施于条枚而子孙縁先祖之功而起此受祖者也葛寄松栢而生者也萝萦松柏而生者也茑萝同姓也松柏王室也同其存亡者也卒曰松上则引之弥髙者也苌楚材之柔不能自立而可扶掖以成其枝华也人有不能以欲故也予之无家无知无室岂有乐之者疾其人之欲故也芃兰柔而蔓依以自立者也人不能者以骄故也佩觿虽文而不我知无知人之道也佩韘虽武而不我甲无长人之德者也知人君德也山有扶苏也乔松也隰有荷华也游龙也上下各得其宜而忽之所美乃非美者也子都容之美也子充德之美也茹芦色之可染者也以礼则平易故曰东门之墠墠者男子之所以行礼也下言东门之栗栗者女子之所以行礼也棠棣之华桃之华蕣之华凡以喻色也棠棣之华华如桃李华而实者也桃华而实有蕡家室之所以成德也实而蓁蓁家人之所以庇陂之失道也蕣朝华而暮陨非可恃者也此喻物之无助者也凡木曰华草曰荣荣而无实爲英蕣先曰华而后曰英喻无实也木生仁者也林爲君者也积仁以能蔽者也樛木屈而下垂而葛藟得以累甘瓠得以累者仁之下屈者也棠棣华所覆者鄂鄂所承者华而韡韡然天性也兄弟相友亦天性也枤杜木大而特生尚有叶以蔽者也而枤杜有以刺独居而无兄弟者也有以刺不求贤以自辅者有以叙征夫之情而自伤者甘棠勿翦至于勿伐爱之至也然甘棠者教也惟其教之眀是以爱之至若夫化则化有所至而爱有所忘者也梅先众木而花实者也梅先时则男女不可以不及时者也蒌于楚则微而犹可刈者微者亦成材也朴于林犹免陵贱者礼所以自防而不可以微贱薄废者也棘坚而木之难长养者棘心至于棘薪则长养劬劳而后成者也榛所以养也苓所以治也养譬则德也治譬则能也德在乎上故曰山有榛也职在乎下故曰隰有苓也此衞之贤者又多能而苓之不若者也南山有防北山有莱则前后皆得贤而其基大者也台莱徧于山之上下以爲蔽者也此言邦家之基也其叶有傩而幽且沃者桑也其枝下垂而宛以华者杨也以其爲山蔽饰故以此言邦家之光也之实可以疗李之实可以食故以此言民之父母也栲之榦髙大而车以爲辐杻之名檍而古以爲弓其坚以大也故于此言遐不黄耉也枸则生而茂以坚楰则久而益不朽爲其可传于后世故于此言保艾尔后此其得贤之效也凡山之髙隰之下莫不有材以爲贲也山之枢隰之榆不皆美材亦足以庇覆而子之裳衣弗曵弗娄车马弗驰弗驱何也山之栲即樗而其叶茂隰之杻即檍而其材坚犹以爲荣观而子之庭内弗洒弗埽钟皷弗鼓弗考何也山之漆可以爲器隰之栗可以爲礼而子之酒食不鼓瑟而喜乐以永日何也车邻则美有车马礼乐侍御之好故曰阪有漆隰有栗漆可以用栗可以食而阪隰之頼以爲饰者不若桑杨之美也故卒曰阪有桑隰有杨条所谓稻梅所谓柟也条梅尤终南之文饰者也若夫锦衣狐裘顔如渥丹则虽文以服饰以容而冝实以君之德也故曰其君也哉戒之也卒使之寿考不忘劝之也棘木之坚刚者也桐椅木之柔令者也君子德欲刚仪欲柔故于棘言令德桐椅言令仪令仪嫌于无实离也桐椅以譬仪之柔令者也生于朝阳则以见君之下贤不以令之柔而必以德之温厚也松柏叶美材茂本坚而久者也自天保福禄而下之至于竹之苞松之茂又本久而固者也自福德泽而下之至于松柏之茂无不尔或承德蔽广而久也竹虚而节直而和者也淇澳德也緑竹棫朴附而生者也棫朴之爲薪材微而用大此官人者也榛楛者茎如荆叶如着木之微者也而在旱麓济济能盛者以见流泽之远此受祖者也柞棫木之坚也文王之德至于柞棫矣则柔者可知故昆夷駾矣大邦畏其力虞芮质厥成小邦懐其德也柞棫之枝犹坚以固者矣王公于诸侯待信义而后固者也故采菽信以结之使如柞柔之附于枝义以制之使如绋纚之维其舟也檀木之坚而美者也谷木之防而恶者也不如桑之本固者也桑不如檀之坚强者也将仲子里也墙也园也而戒之以无逾以言无侵我之家事也也桑也檀也而戒之以无伐以言无害我之兄弟也始于里卒于檀以见养人愈强而愈不可制也柳之条柔而不可折以樊圃也椒之实蕃而远条盛则本衰者也王之之水而不能流束薪至于束楚束蒲之弥轻以见王愈弱不能有爲也郑之扬之水不能流束蒲至于束楚束薪以见臣愈强而不可令者也不能有爲罪在上故刺其上也不可令罪在下故闵其上也圣人言诗而终于鸟兽草木之名盖学诗者始乎此而由于此以深求之莫非性命之理道德之意也
美刺总觧
美与嘉者至善之谓美至美之谓嘉美不足以尽其善而后有嘉召伯之甘棠武公之缁衣善之至也成王假乐美之至也闵之与刺者有所不忍谓之闵欲其知之谓之刺盖闵之者惜其如此而后形之于恻隐之心而刺之者讥其如此如鍼之刺物欲其知也溱洧刺乱而爲乱者作也出其东门闵遭乱者作也虽知刺尚喜其知而闵则惜其去也而不可复何以知其如此白驹刺宣王之不用贤黍稷闵周之顚覆是以知其如此也至于箴疑于规诲疑于诱而戒近于劝盖箴者以其有所不可爲不可爲而爲此其所以箴之使不爲也庭燎之诗始则美之终则箴之者何也美之者以其有可爲箴之者以其有不可爲也勉于视朝勤于从民此之谓可爲视朝之失时从政之失事此之谓不可爲知视朝从政而不知视朝从政之礼原其始不可以无美要其终不可以不箴也箴之不从而后规之规者正圎之器也有乱之道而使之不乱此所以爲规沔水是也规之而不从又从而诲之者毎事而言以教之也故鹤鸣于九臯声闻于野此教之修德也鱼潜在渊或在于渚此教之治民也它山之石可以爲错此教之用贤也诲之不从而后刺之以见善之日退不善之日进惟其善之日退不善之日进此圣人序诗所以次其轻重之次也然而戒者以其有可戒之道劝者以其有可劝之理戒其所可戒卒乎无戒公刘召康公之戒成王也公刘者世之甚微成王者世之甚盈举其甚微而着其甚盈此公刘之所以作也终南之戒襄公以其有土地之广车服之盛而恐其德之不足以称故诗曰终南何有有条有梅欲其德之宜于服也故戒其所可戒成王卒至于治平而襄公终不失其德故曰卒乎无戒见其所可爲而
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