弟子。不听出家行道。亦复不听造立形像佛塔经律。如是者犯轻垢罪。佛法经书作返逆罪言非佛说。无有是处者。生不傍也。能以一阿僧祇劫修伏忍者。明行之阶劫也。始入僧伽陀位者。此云习种性也。就性种中有二句经文。从初至念念不去心。明对治方便行。二从以二阿僧祇。至住波罗陀位。明成就行德。性种性者。白体能□己身中性。故云种性。性者正因之理与佛果为种。不从因生。不为物坏。故云言性种性。行十恶观。灭十颠倒者。四念处观。除常乐我净倒。慈悲施惠观。除贪嗔痴。作因缘观。除断常乐我患。故云行十惠观灭十颠倒及我人乃至修护空观。观既成就。假相不起。故云无也。亦常行百万波罗蜜念念不去心者。发心兴行彻其后际。世二阿僧祇劫行正道法往波罗蜜陀位者。魏言性种。故云波罗蜜陀位。道种性者能与初为道。故云道种性。观一切法无生住灭者。明三相空也。谓五受者。观五受阴空也。从三界乃至不可得故者。明三界二帝皆如也。常八第一义谛者。句所观中。第一是第一义帝。心心寂灭。生三界者不系业未己。故云受生三界也。业习果报者。系业之余也。顺道生者。实以愿力故生。故云顺道生。三阿僧祇劫修行八万亿般若波罗蜜乃至住阿毗跋致位者。证不退位也。就欢喜地中。有二句经文。从初至一切净土明对治方便行。二从常修舍观故。至常授与。七明成就熟行德。溟次善觉摩诃萨住平等忍者。明初地欢喜大士信忍下品。故言住平等忍。修行四摄法。念念不去心者。明此菩萨始登无生相真证位中。行四摄行。内外自他备一切德行。故言修行四摄念念不去心。入无相。舍灭三界贪烦恼者。明舍摄真行。缘相不染。故云入无相。舍灭三界贪等烦恼。于第一义谛而不二者。明证平等真空也。摄众生法性无为者。除自体障碍。显真实性也。缘理而灭乃至无相无为者。除智障。住初忍时。乃至非智缘灭无相无为者。除烦恼障也。无自他相无无相故者。为明初地。除此三障具三无为也。无量方便皆现前观者。起下六种方便行也。实相方便者是实智也。于第一义乃至不颠倒者。明实智行用也。二从遍学至一切学。明遍学方便即是不往道也。三回向方便者。回向萨若故云回向方便。四魔自在方便者。于非道而行佛道。而不为四魔所动。故经云行于非道而通达佛道。即是证也。五一乘方便者。于不二相。通达法界众生。无诸挂碍。是故云一乘方便。六变化方便者。以愿力。自在处处现生。故云变化方便。善男子结成六种方便。初觉观智至实智照。结上初句实智方便巧用不证者。结上遍学方便。不次者结上回向方便。不出者结上魔自在方便。不倒者结上第六变化方便。第五一乘方便相同故不别结也。譬如水之与波不一不异者。与实智方便作喻也。入此功德藏门者。结上六种方便寂用行也。无三界业习生乃至常修舍观者。结上入无相。舍灭三界贪烦恼登鸠摩罗位者。结上善觉菩萨。以四大宝藏常授与人者。明菩萨常以四摄化物。无求故。言四大宝藏常与授人。结上四摄念念不去心。就离垢地中有二句经文。从初至住中思中。明对治方便行。二从以五阿僧祇劫。至化一切众生。明成孰行意。复次德惠菩萨者。是离垢菩萨也。似四无量心者。自修十善教人行十善。四等是诸善根本。故言用四无量心也。灭三界嗔等烦恼者。十恶业中熟业在初业由或发。今欲显以不杀之业对治杀业。故云灭嗔等。烦恼住中忍中者。信忍中品也。行一切功德者。修三业澄洁德无不备。故行一切功德。大慈观心。心常现在前者。结上四无量心也。入无相阇陀波罗者。作无相达观。证离垢地。故云入无相阇陀波罗。就第三明地中。从初至得三明一切功德观故。明对治方便行。二常以六阿僧祇。至受持一切法。明成熟行德。复次明惠道入者。者明第三地菩萨广博多学。为众生说法。能作照明故。名明惠道入。常以无相忍中行三明观者。信忍上品智无分别。于中起行故。言无相忍中也。善入八禅游神四等。五通无滞。朗鉴三世故。言行三明观。知三世法无来去今住处也。心心寂灭者。神弥静照逾明。故云心心寂灭。尽三界痴烦恼者。无明闇心障智慧目故。三界痴烦恼得三明一切功德观故者。闇相既息。真明照显。众德纯修。故言得三明一切功德观故。即还成上明观也。常以六阿僧祇劫。集无量明波罗蜜者。德行阶劫故也。亦云修行时节入伽罗陀位。无相行受持一切法者。还成上常以无相忍中也。就第四地中。明二句经文。从初至灭三界一切见。明对治方便行。二从亦以七阿僧祇劫。至常不离心。明成就行德。复次尔炎圣觉达菩萨者。此四地大士顺忍下品。不施持戒多闻转增。威德炽盛。名为炎地。逆五见流者。四地大士。修道品等观。不存能解能入。诸见不起。故云逆五见流。集无量功德者。□道品行戒定惠备成无缺。故云集无量功德。住须陀洹位者。经云秦言观明炎地。常以天眼乃至身通观者。五通义。如前释。灭三界一切见者。结上逆五见流。亦以七阿僧祇劫者。结上集无量功德行。五神通乃至常不离心。结上五通就五弟地中。有二句经文。从初至即入斯陀含位。明对治方便行。二从复集行八阿僧祇劫。至不去心。明成熟行德。复次缘达菩萨于顺道忍者。五地大士顺忍中品功德力盛。一切诸魔不能俎坏。故名难缘地。以四无畏者。用无畏智观境。故云以四无畏智观。解那由他帝。内论者。经云一者显示正因果。二者显示所作不怀不作不来。故云内论。外道论者亦有二种一者能屈他论。二者自申己义故云外道论。药方论者。有四种。一者显示善知病。二者显示病因。三者显示能除已起之病。四者显示已除之病。令不重起。故云药方论。工巧论者。显示种种世业。如金铁师木师等。及余种种明处。故云巧论。咒术论者。显示巧便言辞。故言咒术。我是一切智人者。如是菩萨。求五明处。为无上菩提大智众具究竟满。故名为一切智人。释一切智无畏灭三界痴等烦恼。我相已尽者。释漏尽无畏智。地地中有所出。故名出道者。名无漏出要道也。释尽告道无畏。有所不出。故名障道者。名烦恼障也。释障道无畏逆三界疑。欲明五地菩萨烦恼微薄也。修集无量功德者。相微行备。能度障难。早入难胜地。故云集无量巧德入斯陀含位。复行八阿僧祇劫中据行阶劫也。行诸陀罗尼门者。用总持行也。常行无畏观不去心者。结成上四无畏观。已化岳。就第六地中有二句经文。从初至一相无相而无二。明对治方便行。二从证阿那含。至一切佛国土。明成熟行德。复次常现真实往顺忍中者。明六地大士证顺忍上品。故云住顺忍中。现前地者。毗婆沙云。障魔事。以菩萨道法皆现在前。故云名现前地。作中道观者。法界因缘。寂灭无二。故云作中道观。尽三界集因集业一切烦恼者。因缘集故谓之有。非曰有是有。因缘散。故谓之无。非曰有是无。无有无无故云尽三界集因集业一切烦恼。故观非有非无。一相无相而不二者。非有有。非无无。故云非有非无。亦无一相。无异相。故云一相无相。而无二。证阿那含位者。秦言薄流现前地也。复以九阿僧祇劫。集照明中道者。行之阶劫。作十种。照十二因缘观。故云复以九阿僧祇劫集照明中道故。乐力生一切佛国土者。现无现量身。入诸佛土。教化众生。故言乐力生一切佛国土故。复次玄达菩萨者。毗婆沙云。去三界远近法王位。故云玄达菩萨。十阿僧祇劫中者。修道时曷亦可行之阶劫也。修无生法乐忍者。证无生忍下品故也。灭三界习因业果者无障碍智。观三界二习色身果报。尽无遗余。故云灭三界习因业果。故住最后身。功用究竟。此身最终故云住后身中。无量功行皆成就者。明此菩萨与无功用作其因行。众德圆备。故云无量功行皆成就。尽智无生智五分法身皆满足者。功中用极也。住第十地者。前三后七故云十地。罗汉者秦言过三界远行地也。常行三空门者。无有十相。名为无相。于二十五有不作愿求。故云无愿。无二十五有故曰空也。门者体通无碍。名之为门。百千万亿三昧具足者。功德聚林调直定心。皆悉备满也。弘化法藏者。功用已竟。无相无为。以真法藏化利无穷。故言弘化法藏。复次等觉者。三道中无学之如。故云等觉。住无生忍中者。住无生忍中品也。心心寂灭者。解脱相也。而无相者体寂灭也。无身身者。法身相也。无知知般若相也。而用心乘于群方之方者。圣智无智。万品俱照。释上无知知。淡泊住于无住之住者。法身无像。殊形并应。释上无身身。在有常修空处空常万化者。冥拥无谬动与事会。释上无相相。[雨/隻]照一切法者圣心平等照无二也。知是处非处。乃至十力观者。十力义如前释。而能住摩诃罗伽位者。秦云变化生不动地。化一切国土众生者。以无功用心。如一切众生形。故云化一切国土众生。千阿僧祇劫行十力法者。行之阶劫也。心心相应常入见佛三昧者。运运寂灭。自然流入萨波若海。故云心心相应常入见佛三昧。复次惠光神变者。明九地菩萨。其惠转明。调柔增上。故云惠光神变。住上上无生忍者。是无生忍上品也。灭心心相者。心习已尽。无明亦除。故言灭心心相。法眼见一切法者。无法不见也。三眼者。总举三眼。色者明无明。见障外色也。空者惠眼鉴也。见者肉眼障内也。以大愿力者。佛藏变通藏。以一心中一时行。故言以大愿力。常生一切净土者。明严土化物也。万阿僧祇劫集无量佛光三昧昧。明行之阶劫也。而能现百万乃至诸佛神力者。无量大千世界中。作佛形也。住婆伽梵位者。秦言惠光妙善地。亦常入佛华三昧者。结上三昧乃至诸佛神力也。就十地中有三句经文。从初至而末能等无等者。明法说。二从譬如有人。至无不斯了。明设喻。三从住理尽三昧。至佛惠三昧。明合喻。就法说中。有六子句经文。从初至金刚台。明行相阶劫。证后学心。二从善男子。至不名为见明照理未周。三从所谓见者。至所知见觉。明佛见理周尽。四从顶三昧。至不见不觉。释上第二见理未周。五从唯佛顿解不名为信。释成第三见理周尽。第六从渐渐伏。至无等等。释成初句行之阶劫。复次观佛菩萨住寂灭忍者。明佛及菩萨同用此忍也。从习忍至顶三昧者。明三贤十圣也。皆名为伏一切烦恼者。明三贤菩萨伏而非断。从初地至十地。亦伏亦断。唯佛顿断也。而无而无想信者。是征名轻毛人也。灭一切烦恼无碍道也。生解脱智也者。解脱道也。照第一义谛者。举其境界。不名为见者。见理未周故不名为见。所谓见者是萨婆若者。明种智圆备见理周尽。是故我从昔来。常说唯佛所知见觉者。结上萨若婆也。惠离起灭者。明缘知也。以能无生灭者。真证智也。此心若灭者。除烦恼障累。无不灭者。除智障也。入理尽金刚三昧同真际等法性者。行体固坚一相无相也。而未能等无等等者。未能全同佛也。善男子如是诸菩萨者。总举。始从习种。终至法云菩萨。非一也。皆能一切十方诸如来国土中教化众生者。明十三法师皆能随力随分教化众生。正说者教道清净也。正义者证道清净。受持读诵者。摄法修相。亦清净解达。实相者向明四行理用相应也。结其实用。故云等无有异。就外护行中。有六句经文。一从佛告波斯匿王。至解其义理。明以大法总付诸王。不委凡庶。二大王吾今所化。至七难也。明劝诸王弘通大法。光扬三法。能除七难。获得七福德。三从大王。至事帝释。明经理深重。说供养法用。劝王受持。四从天王五今五眼。至七难火起。明国王弘经咸得贤圣镇国。七难不起。五从大王若未来世。至而供养之。明佛使五大菩萨护其国土。劝立形象而供养之。六明三宝可遵应。别付嘱十六国王。佛告波斯匿王。我当灭度后。法灭尽时者。明其时□事须□护也。受持乃至皆由此般若波罗蜜者。明其利益功能。大作佛事者。寂而常用故。言大作佛事。是故付嘱诸国王。乃至故不付嘱者。明道托时兴非威不举。宜凭外护。故付诸王。不付四部众也。汝当持读诵解其义理者。正劝诸王受持解说。故言受持读诵解其义理。就第二句中。有二子句经文。从初至帝王欢喜。略总举灭除诸难。以劝于时。二从云何为难。至为七难也。广明七难表以事劝。七难中前二。天道失度。表现于上。次四。地议殊易。事变于下。后之一难。人情暴乱。伤害于世。特宜受持以消不详。日月失度者。君臣不和。迭相障闭。君无正化之力。臣无传正之能。是以应勤讲说此经。为一难也。二十八宿失度乃至各各变现四方诸集所以暴乱者。良由正
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
