既是人心之所敬则岂可以为缓哉司空执度度地居民山川沮泽其在周官司空掌邦土居四民时地利则居民者司空之职也盖食足货通又须要他各安其居区处经画使之是当使之稳便使之各得其地利居民之职然也古者居民不与后世相似古者士农工商未尝杂处室庐小大必有其制死徙无出乡则有迁徙者亦必以告其上也岂如后世混然杂处高卑小大任其所为迁徙移易任其自东自西也哉食货既通矣居处既安矣然后设司徒之官以教之盖饱食暖衣逸居无教则近于禽兽此岂可少缓哉使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信此特言其大者尔其所以教者固非一端也只观周礼大司徒之职六乡六遂其间事事皆备无非教也只以读法一事观之其所以谆谆诲尔民者何如其深切哉国家法常常宣布于民间使之皆晓然有见于中如此民安得不入于善放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之熟味此处圣人深切教民之意可见矣虽然圣人教民固甚委曲然教有所不行于是乎不可无刑故七曰司冦未尝教而先之以刑固不可也教之不率而刑罚加焉则刑之者固所以教之也盖使之有所耸动有所畏慕俾天下之民人人有士君子之行而无放僻邪侈之心者为有司冦之官以警之也宾者宾客也自国言之则诸侯朝聘燕飨自民间言之则亲戚朋友之相往来人道之所以相亲上下之所以相敬为其有此此亦天下之大事故七曰宾师师旅也或者以为师以道得民之师盖古者兵刑一道既有司冦则兵固在其中矣是不然司冦掌刑司马掌兵各有其职师即大司马之职也若以为兵刑一道则圣人设官有司冦足矣而何以司马为哉夫国之大事在祀与戎师旅之设所以衞国家征不庭者此岂小事然序于八政之末何哉盖其次序当然也圣人之治天下先之以教教之不从然后以刑加之刑之不服然后以师旅讨之奸慝暴乱不过只是刑必有大罪然后始兴师至于兴师是岂得已故序之于后者明其非所当先也非曰事之小而后之也学者读书不过欲识头项然后触类而长而在我者日积矣且如读三八政一畴便知得古人之所谓政元来是如此此所贵乎学问也只以食货言之古人理会天下之食货后世所理会不过只是国家之财赋盖古人以公天下为心后世不过私其在我此安危理乱之所由分也
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数歳岁星也月一月一周天日一岁一周天星二十八宿也辰十二辰也此其在天者厯数以步占之此其在人者纪之为言纪纲也言此五者天之纪纲也歳月日星辰虽天之自然然无厯数步占之亦不得故曰协用五纪协之为言合也天人合而后五纪成也所谓厯象日月星辰正是此意学者欲知五纪之不可忽只以尧典一篇及月令一书观之便可见其间一歳之所为国家之政教民事之纤悉皆因乎天时如之何而可忽也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
皇者大也极者中也惟大而后可以求中倚于一偏一曲中安在哉其道中故其数中而其位亦居中而贯上下焉是中也人皆有之今夫愚鄙小人有事于此毫厘之过毫厘之不及彼皆知之或轻或重或是或非彼皆知之所以知之者谁欤为其有是心也是心也即所谓中也故曰惟皇上帝降衷于下民又曰民受天地之中以生以是知人皆有是中也但人虽有是中而所以昭然揭之于上俾天下皆取中者则有頼于人君焉故民之衷虽降自天而若有常性克绥厥猷者人君也人虽为万物之灵而作民父母者乃聪明之元后也所谓建其有极建立也君不建极天下何所取则君建极于上则福皆会焉是福也非自外至也所谓自求多福也大抵人茍为善自然是享福盖不妄用则富之福得矣不伤生则寿之福得矣胸中泰然非康宁而何所好者德也非攸好德而何死必得其正非考终命而何考终命非特是有寿世固有寿考而死非其道者非可以言考终命也故为善而得福理所灼然虽其间有参差然大体无有不获福者回之夭跖之寿特一二事尔造化之大岂可以一二事论哉君建极于上而有以集福于上天下皆归于中而亦全是五福焉是谁与之也君与之也故曰用敷锡厥庶民福本不可以锡人然自人君建中以为民之仪表天下皆为中道之归而皆获享其福则福固可以锡人矣唐虞之世黎民于变时雍比屋可封人人有士君子之行满天下皆归于中道此无他君建极于上而有以立其本尔锡者上下之通称君以福锡民民皆保有此极罔敢失坠用是以报荅其君民有以报其上亦锡也故曰锡汝保极淫朋比德皆是人私僻之心至于举天下无有淫朋比德之人皆人君作极之騐也学者观皇极一篇须防他未尝说皇极底道理而首论君民者何故正以不如是不足以为皇极惟其贯上下而无间斯其所以为皇极也盖天下之道惟其可以通行而无碍者方是道不足以行于天下非道也茍在我自以为是而施之于人则拂乌在其为皇极哉盖皇极之道无不可以道行于天下不可以通行于天下是必在我者未尽也倚于偏曲而未至于大中也中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教所谓天命之谓性率性之谓道即皇建其有极也所谓修道之谓教即敷锡厥庶民锡汝保极也又曰中也者天下之大本也和也者天下之达道也所谓天下之大本即皇建其有极所谓天下之达道即敷锡厥庶民锡汝保极也盖喜怒哀乐未谓之中而皆中节谓之和以是中而建之用通行于天下故谓之达道谓之中庸达者通也庸者用也信哉大中之道贯君民而无二理也呜呼不如是何以为皇极乎箕子首及乎君民之论盖以是为可明皇极之道而已矣
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极【案袁氏此节解永乐大典原阙】
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之
猷谋猷也为能为也守操守也庶民之中有此等人人君皆当念之念者念念不忘之谓念之则能用之矣后世士大夫之贤者人主犹未必能念而皇极之世念及于庶民之防凡天下毫髪丝粟之才上之人无有不知知之无有不念者斯其所以为极治之世也斯其所以为皇极之君也观此一句所谓锡福者孰大焉
不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
虽未能合于中道而未尝有过似此等人当以恢洪之量而兼容并受之川泽纳污山薮藏疾人主为天下岂可无江海之量以兼受天下哉方其受之必当康而顔色盖訑訑之声音顔色拒人于千里之外不能康而色则人皆将畏惧而不敢与我亲矣凡人心所存不掩于顔色之间顔色之未和必存于中者有忿戾之心也彼言所好在于德我便当锡之福所谓锡之福却不但是庸以车服锡以爵位能容纳之诱进之即所谓锡之福也既能大其度量以受之又能和其顔色以接之而所好在德吾则锡之以福夫如是前日未恊于极之人今皆归大中之道故曰时人斯其惟皇之极
无虐防独而畏高明
凡人之患易得因其在人者而转移其在我者且如防独之与高明均是人也而人之见防独者必慢虐之见高明者必畏惮之是为外物所转也若论道理公卿大夫吾所当敬卑困无聊之人亦吾所不可忽者而安可因其在彼而转移其在我者哉为彼所转则在我者已不定矣这便是我之私意便是我之偏处既失之偏乌在其为皇极也哉此事以心体之自可见因其势位崇高而畏之因其卑困茕独而虐之是只论其外而都不顾是非反之于心其果合于理乎既不合于理非私心而何非偏曲而何诗曰不侮鳏寡不畏强御即是此意
人之有能有为使羞其行而邦其昌
言有能有为而继之以使羞其行是则所谓有能有为者非区区小有才者也必其德行操履过人者也高辛氏有才子八人而其所谓才者曰齐圣广渊明允笃诚颛顼氏有才子八人而其所谓才者曰忠肃恭懿宣慈惠和古人之才非后世之才也有能有为而又德行可取则其才非止于足以办一事效一职而已进是以用之邦家将日进于昌大故曰而邦其昌昌之为言亦非治效仅见于目前而已
凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
富之为言多也谷之为言实也正人既富而又有确然可用之实人君必当使之相好焉好者亲爱之谓也古之人主其与天下之贤者直是相亲相爱所谓臣哉邻哉是也正人而不能与之相好反入于罪戾矣盖人主才不与之相好则小人得以谮之而贤者不能安于朝廷之上蒙被恶名放废田野如后汉之党锢非时人斯其辜乎后世忠臣良士人主不能亲用而反使入于罪戾者盖不可胜数矣至于无好德之人汝却锡之以福却是作汝用咎也夫皇极之主要当兼容并受虽非贤人君子亦当包含容养之岂可有所决择而今也无好德之人锡之以福则反以为作汝用咎何哉盖天下事只观其理之是非贤者则当用不贤者则当去顺理而行何尝不广大惧其不广大也而无别于贤否莫不兼容之这便是私心既有私心乌在其为广大乌在其为皇极也哉然则皇极之道非泛然无所决择之谓也
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直
此是古人指示人以皇极之道最深切处盖所谓皇极者非在乎他求能去其为皇极之害者斯已矣能去其不善则其所谓善者自存初无待乎外求也孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如斯而已矣盖只这个便是道无偏无陂便能遵王之义无有作好便能遵王之道无有作恶便能遵王之路无偏无党王道即荡荡无党无偏王道即平平无反无侧王道即正直去其害而其善者见成在此君子之论皇极何如是之精防也哉反覆言之不过歌咏皇极之道而已
会其有极归其有极
举天下之人无智愚无贤不肖皆有此极举天下事事物物无小大无精粗无本末皆有此极极满天下要当有以会之然后能归于一如诸侯之朝会天子如百川之会于海是之谓会人主不能会其有极则是天下各自有这中岂能使之归于一哉
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
洛书之出因天地有此自然之数圣人因其数而明其义焉以我胷中之所欲言而为九畴圣人亦自不知其所以然也此虽圣人作之而实本于天故曰于帝其训盖天有此理圣人有此言是言也即天之言也非人以私意为之也这个自着不得一毫私意凡厥庶民因极之敷言而能加力行之功则与人主辉光皆相接故曰以近天子之光人主能使庶民皆近天子之光所谓作民父母为天下王者孰大于是曰之为言非庶民之言也盖所以明圣人莫大之德也这个光人人皆有之无以蔽之则其光斯着如日月焉不为云雾所蔽则自然有光如明鉴焉不为尘垢所蔽则自然有光人能去其所以为皇极之害者无有偏党好恶之私则辉光越岂自外至哉学者读皇极一篇须看他常说庶民便见皇极之道所以贯通上下处盖通上下只是一个道理有猷有为有守此是已有成底人人君当念念不忘思所以用之不恊极不罹咎此是未有成底人人君亦当大其度量而受之盖天生贤俊固欲人主用之以治天下所谓代天司牧无急于此者不能念不能受则人材无所归必至于奔放四出其患害有未易言者只以后世观之如战国之世上之人无有任其容养收拾之责者所以天下材智之士皆奔赴于四公子之门食客动至数千人唐末五代之乱亦縁无能用者是以皆隐于释老之学以是知人材无所归其害至此此皇极之主所以収拾天下之材不敢或有遗也皇极一篇学者所当潜心只看他八畴居于终始而皇极独位于中何所不统如都邑据天下之中四方诸侯皆朝会于此天下舟车皆辐辏于此皇极居于中而天下之义理会焉所谓会其有极是也作民父母不是易事能作民父母者舍唐虞三代无有尽此者矣使天下皆不失此性皆为大中至正之归如此方是作民父母观表记所言有父之尊有母之亲如此而后可以为父母矣其于夏商周皆有所不足而谓后世不可及者独归诸虞舜则能尽此道者岂不甚难矣哉
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒有皇极之道出而见之于治则有是三德三德即皇极也一曰正直即所谓王道正直也克胜也时乎平康则用正直之道以治之时乎彊弗友则刚不得不胜时乎燮友则柔不得不胜所谓彊弗友刚克岂全无柔哉特用刚稍胜柔固在其中所谓燮友柔克岂全无刚哉特用柔稍胜刚固在其中也此是论治人沉潜刚克高明柔克此是论治已我之资质沉潜则当以刚胜之沉潜而不刚将流为委靡矣我之资质高明则当以柔胜之高明而不柔将流为高亢矣夫其治天下也彊弗友则用刚而治已也沉潜则胜之以刚治天下也燮友则用柔而治已也高明则胜之以柔宜若相反然而其理一尔此圣人变通之妙也因说刚柔故论及君臣之道大抵君天道也臣地道也天道贵乎刚地道贵乎柔惟阳刚者人君之道故威福玉食人君皆专之惟阴柔者人臣之道故威福玉食臣下皆无所预大抵为君当知君道为臣富知臣道君而不刚失其所以为君臣而不柔失其所
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