于君臣父子夫妇定矣】干称徳三坤以奉六故成干九【君尊臣卑下以职上圣人以索先乃成之而奉六后也已载于上经文】干二十五【是坤乗之】坤軵三十【天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十者得軵配者在上文说之矣】干位爻六坤承奉六【得三十六筞地乘天道万源行也不终违拒制灵经曰六有依通之理也】右干覆坤乾元三含两坤干大筞【二百一十六】含坤小筞【一百四十四无取对上】大含小下軵上圣人裁以天地膊軵而养万元正其道
圣人象卦
庖犠氏曰【上文画卦下文象卦以形象比而设其像似也】上山増艮【艮住止坤余成山势】定风尌信【圣人尌立卦也卦信风以能相应万形经曰风者天地之大信】立雷作威【雷以振惧威】水火成济【二性成壊皆由此行圣人以济用羣品】
圣人法物【法物者事之本也】
争而后讼【契不先决后讼】和而后解【两明】不通而否【万物与事不通决有塞舍之否也】大通而泰【物通而行必泰】乖而后暌【物乖谴离】无懐氏曰上圣頥天以尽象頥物以尽源頥事以尽情而后天平地成万穴効灵五物防行三天不乱圣与造逰理俾运易动而敷运化诸府【圣人庖氏大造元体情逰运究天地平成之理明万业当物之行训行也易敷散于三天气潜通于五物物者事也乱治也治行劈防令万彚不挠苍生効化物尚有处况于大业帝王人伦三天两地已前说】乾坤在道日月相将【乾坤获正道见用在训存存正之道大用日与月相将合而又离不离乾坤者也】天地与训永常【天地恒存存】日月与明【天地得日月恒久明辉日月得天地恒行明圣人理法亦然】虽未尽大道各尠彰洎性【洎及也天生太大之道易起太大之先易与天地为用何以先而又用万形经曰天地者体也易者体中情性在体中而出入是天地者物易也事也物有事必用若卦为人爻为事若天为易可以化事也比若天为卦爻为易也自然物理也】明柢【训本】示元苍生息元【知本之元唯圣人乎苍生頼有思元造之本生成者也苍生是天地之本无苍生天柢不成】大化行天地也【庖氏圣人知立大法截凿二度出化本生生者与之立成者与之实各令不失守天之大化可名易行变变而通通而天地大和万彚澄隂阳灵圣贤于间天地大化行矣】
庖氏着干凿度上下文【庖氏建治于宛墟今宋国陈留县有八卦台运蓍图日月神朝记绨韦冠服天一太一册在】
娲皇氏地灵母经【古母字女邉以子附近今不同娲皇女帝生黒水西华有神智断地足立极炼石补阙窒天今见积元气石穴以六沉沙断足有日精火具有干六龙台有隂阳见古钩字万形经曰天地失序必有沮泄娲皇用隂阳钩治之也据今后圣有钩命决娲氏一十五代法其王道礼乐物器依庖氏处九州九州者庖氏定九土也○案以见为古钩字似有误】
炎帝皇帝有易灵纬【神农氏建治于鲁今泰山东曲阜县也县有教农疗疗者茒□益上圣门物器用缶盎□等师法古易为考灵纬象太古有籀文元化不足大法谆言而益饰大象休徴法度已训尔子孙改女皇之太乐吹天地槖籥鼔益有四声有五法有二今乐台在鲁教农台在顿者也○案此注文义难通当有讹脱处】
公孙氏【公孙老孙氏名轩辕爻法改籀理文作契典坟八册九简十牍咸易变大道之理法一依上大庖氏之制也作易八坟文释八卦之理性体元义増之一如上法遭之阳九百六不沉于泉天降圣文万代不冺后附之】
周易【文王姬昌之修明修作之始也圣教多难唯圣与贤知之于太古垂训至孙公之后大百六数终遇雨大浩又失其化教源至髙辛代阳九数值火又焚之于后少求于嵩岗得河图内有易法而重修再降大圣易大行又距禹代汤禹洪水浩浩襄陵汨没五行易又防元而于泰穴得洛书内有太易易之源流大易既行者今之连山归藏之名縁而得之古秘斯书何贤知之而距于周王昌中圣而又修源范軏不坠门例恒存此乾坤二凿度上下文恐是序乾坤之元体与易大行者也若失易得此二度再与起之兴也若失度易无以举之也】
孔子附仲尼鲁人生不知易本偶筮其命得旅请益于商瞿氏曰子有圣智而无位孔子泣而曰天也命也鳯鸟不来河无图至呜呼天命之也叹讫而后息志停读礼止【住也】史削【不作】五十究易作十翼明也明易防教若曰终日而作思之于古圣頥师于姬昌法旦【旦者周公立易简而文】作九问十恶七正八叹上下系辞大道大数大法大义易书中为通圣之问明者以为圣贤矣【若明易元圣人也】孔子曰吾以观之曰仁者见为仁防之文智者见为智防之问圣者见为通神之文仁者见之为之仁智者见之为之智随仁智也
汉代举【后汉王鳯举曰不读易经者不得登朝须道徳二经与宰相剥勑批魏亦如此至唐虞世南举曰不读易不可为宰相】
举先易而后依孔子 附于后是代代书之后人书之不得为先文也
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