儒增篇
章太炎原儒曰：“儒有三科：达名为儒，谓术士也。类名为儒，谓知礼乐射御书数。私名为儒，即七略儒家。王充儒增、道虚、谈天、说日、是应所举儒书，是诸名籍道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒。号遍施于九能，诸有术者，悉胲之矣。”
儒书称：“尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑。”慎子曰：“有虞氏不赏不罚。”（路史后纪十二注。）皮锡瑞今文尚书考证以为即指“唐、虞象刑”。又言：“文、武之隆，遗在成、康，刑错不用四十余年。”史记周本纪：“成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”又见竹书纪年、武帝贤良诏。荀子大略篇曰：“文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。”书序释文引马融曰：“错，废也。”是欲称尧、舜，褒文、武也。
夫为言不益，则美不足称；为文不渥，则事不足褒。尧、舜虽优，不能使一人不刑；荀子议兵篇曰：“尧杀一人，刑二人。”文、武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。
夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施。广雅释诂：“寝，藏也。”案尧伐丹水，吕氏春秋召类篇：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”淮南兵略训：“尧战于丹水之浦。”许注：“尧以楚伯受命，灭不义于丹水。丹水在南阳。”六韬曰：“尧伐有扈氏，战于丹水之浦。”帝王世纪曰：“诸侯有苗氏处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。”舜征有苗，见淮南兵略篇、荀子议兵篇。许曰：“有苗，三苗也。”杨曰：“即禹伐之。书曰：‘帝曰：咨禹，惟时有苗不服，汝徂征之。’”按韩非子五蠹篇、韩诗外传三、说苑君道篇并谓禹请伐之，舜修德而服。四子服罪，谓舜流共工、放欢兜、窜三苗、殛鲧也。恢国篇亦谓四子。刑兵设用。成王之时，四国篡畔，淮夷、徐戎，并为患害。四国，谓管叔、蔡叔、霍叔、武庚也。竹书：“成王元年，武庚以殷叛。二年，奄人、徐人、及淮夷入于邶以叛。”夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。白虎通诛伐篇曰：“诛犹责也，诛其人，责其罪，极其过恶。伐，击也，欲言伐击之也。”武、法不殊，兵、刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，“德”下旧校曰：一有“为”字。淮南兵略篇：“导之以德而不听，则制之以兵革。”犯法故施刑。刑与兵，宋本、朱校元本“刑”下并有“之”字。犹足与翼也。走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。〔不〕称兵之不用，言刑之不施，齐曰：“称”上当有“不”字。下文云：“今称一人不刑，不言一兵不用。”句意正同。盼遂案：上“不”字涉下句而衍。“称兵之用”与下句“言刑之不施”相反为文也。是犹人耳缺目完，盼遂案：“耳缺”当为“身缺”。隶书“身”字作“●”，易讹为“耳”。下文“身无败缺”，即承此语而言。以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎，怯于击人，“桀”犹“强”也。注物势篇。而以刺虎称，谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称“一人不刑”，不言一兵不用；褒“刑错不用”，不言一人不畔，未得为优，未可谓盛也。旧本段。
儒书称：“楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之。”“能”，史记周本纪作“而”。而、能古通。西周策、史记“杨叶”并作“柳叶”。汉书枚乘传、说苑正谏篇同此。西周策、淮南说山篇高注，并云：“养姓，由基名。”梁玉绳人表考曰：“养，邑名，其地见水经汝水注、续志颍川郡。盖由基以邑为氏，其后有养由氏。故通志氏族略五云：‘养由基之后。’广韵邑字注谓楚大夫养由氏，则直以养由基为复姓，恐非。”梁氏左通补释曰：“左昭三十年，楚逆吴公子使居养。疑由基即食邑于此，故以邑为氏。襄十三年，称养叔，即其字。”是称其巧于射也。
夫言其时射一杨叶中之，可也；“时”上疑脱“或”字。一曰：“时”疑“射”字伪衍。言其百发而百中，增之也。
夫一杨叶，射而中之，中之一再，行败穿不可复射矣。如就叶悬于树而射之，虽不欲射叶，朱校元本作“中”。杨叶繁茂，自中之矣。是必使上取杨叶，一一更置地而射之也。射之数十行，足以见巧，观其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。
言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。百与千，数之大者也。实欲言“十”则言“百”，“百”则言“千”矣。是与书言“协和万邦”，尚书尧典文。艺增、齐世引“邦”并作“国”，此后人妄改。段玉裁曰：古文尚书“邦”字，今文尚书皆作“国”，汉人诗、书不讳，不改经字，自是今文本作“国”也。诗曰“子孙千亿”，大雅假乐文。同一意也。旧本段。
儒书言：“卫有忠臣弘演，为卫哀公使，未还，“哀公”当作“懿公”，下同。仲任误也。吕氏春秋忠廉篇、韩诗外传七、新序义勇篇、淮南缪称训许注、三国志魏志陈矫传注引新序（与今本不同。）具载此事，并作“卫懿公”。狄人攻卫，即左氏闵二年传战于荧泽者，是懿公，非哀公也。梁玉绳
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