，“春秋”当作“秦”。“秦”形讹为“春”，传写又妄入“秋”字。说日篇：“秦之时，三山亡。”感类篇：“秦时三山亡。”并其证。下文“如鼎与秦三山同乎”，字正作“秦”，更其切证。春秋时只梁山崩，沙鹿崩，无“三山”之异也。说苑辨物篇：“二世即位，山林沦亡。”殆即此也。犹太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也，未可以亡之故，乃谓之神。如鼎与秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲辟危乱之祸乎？“辟”同“避”。则更桀、纣之时矣。更，经也。衰乱无道，莫过桀、纣，桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰乱，未若桀、纣，留无道之桀、纣，去衰末之周，非止（亡）去之宜〔有〕神（有）知之验也。“止”当作“亡”。干禄字书“●”通“止”，与“亡”形近而误。“有神”二字，传写误倒。上文正言鼎之亡去，非神非知，故此云：“非亡去之宜有神知之验也。”或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器，苏轼曰：“周人毁鼎以缓祸，而假之神妖以说。”沈钦韩曰：“周自亡之，虞大国之甘心，为宗社之殃，又当困乏时，销毁为货，缪云鼎亡耳。”俞樾谓毁于咸阳兵火，并难凭信。汉人已莫能明，仲任此说，亦意度耳。始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。
孝文皇帝之时，文帝后元年。赵人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中。今河溢，通于泗水。臣望东北，汾阴直有金气，郊祀志师古注：“汾阴直，谓正当汾阴也。”意周鼎出乎？兆见弗迎则不至。”于是文帝使使治庙汾阴，南临河，欲祠出周鼎。王本、崇文本“祠”并误作“神”。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也，“器”读作“气”，气、器古通。（大戴礼文王官人篇：“其气宽以柔。”周书“气”作“器”。庄子人间世：“气息茀然。”释文：一本作“器息”。）下文“新垣平诈言鼎有神气见”，即承此为文。封禅书作“气神事”。于是下平事于吏。吏治，诛新垣平。封禅书、郊祀志“诛”下并有“夷”字，文纪：“诈觉，谋反，夷三族。”夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
艺增篇艺，谓经艺也。
世俗所患，患言事增其实，着文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。何则？俗人好奇，不奇，言不用也。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。闻一增以为十，见百益以为千，使夫纯朴之事，十剖百判；审然之语，千反万畔。墨子哭于练丝，杨子哭于歧道，并注率性篇。盖伤失本，悲离其实也。
蜚流之言，百传之语，出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。诸子之文，笔墨之疏，人贤所着，吴曰：疑当作“大贤”。盼遂案：“人贤”二字，当以为“贤人”。上文“小人”，下文“圣人”，皆与此相应。妙思所集，宜如其实，犹或增之。傥经艺之言，如其实乎？言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。增过其实，皆有事为，不妄乱误以少为多也。然而必论之者，方言经艺之增与传语异也。
经增非一，略举较着，令恍惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。
尚书〔曰〕：依下文例补“曰”字。“协和万国。”尧典文。“邦”作“国”，说见前篇。是美尧德致太平之化，化诸夏并及夷狄也。
言协和方外，可也；言万国，增之也。
夫唐之与周，俱治五千里内。此今文书说也。王制疏引五经异义曰：“今尚书欧阳、夏侯说，中国方五千里。古尚书说，五服旁五千里，相距万里。”书虚篇：“舜与尧共五千里之境，同四海之内。”谈天篇：“周时九州东西五千里，南北亦五千里。”别通篇：“殷、周之地极五千里。”宣汉篇：“周时仅治五千里内。”难岁篇：“九州之内五千里。”又御览六二六引孙武曰：“帝王处四海之内，居五千里之中。”并今文说也。今文家不以为实有万国，故不以为实有万里也。周时诸侯千七百九（七）十三国，“九”当作“七”，尚书大传洛诰传：“天下诸侯之来进受命于周，退见文、武尸者，千七百七十三诸侯。”王制曰：“凡九州千七百七十三国。”郑注：“周因殷诸侯之数。”并其证。荒服、戎服、要服周礼夏官职方氏注：“服，服事天子也。”周语上：“夷蛮要服，戎狄荒服。”韦注：要者，要结好信而服从也。荒，荒忽无常之言也。”禹贡、周礼、周语，并无“戎服”。及四海之外不粒食之民，注感虚篇。若穿胸、儋（耴）耳、僬侥、跋（跂）踵之辈，淮南地形训有穿胸民，高注：“穿胸，胸前穿孔达背，南方国名。”海外南经曰：“贯胸国，人胸有窍。”竹书纪年有贯胸氏。博物志二曰：“穿胸国，昔禹平天下，会诸侯会稽之野。防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降之，禹使范成光御之，行城外，既周而还。至南海，经防风，防风氏之二臣，以涂山之戮，见禹使，怒而射之，迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之草，是为穿胸民。”括地图文略同。方以智曰：“儋耳”即“耽耳”。淮南曰：“耽耳在北方。”汉南海有儋耳郡，注：“作聸，大耳。”说文：“耳曼无轮廓曰聃。”老聃以此名。子长疑太史儋即老聃。则“儋”、“聸”、“聃”一字。今儋州即儋耳。淮南“在北方”，或讹举，或同名乎？晖按：方说非也。汉之儋耳郡，唐之儋州，地在南方，与此无涉。说文明言南方有儋耳国。此“儋耳”在四海之外，本海外北经、淮南地形训。“儋”当作“耴”，初讹为“耽”，再转为“聸”、为“儋”耳。（段玉裁曰：“古作耽。一变为聸，再变为儋。”）今淮南地形训“耴耳”伪作“耽耳”。（依王念孙校。）此则由“耽”转写作“儋”也。吕氏春秋任数篇：“北怀儋耳。”高注：“北极之国。”则“儋”亦当作“耴”，与此误同。（大荒北经：“儋耳之国，任姓。”亦“耴耳”之误。）淮南高注：“耴耳，耳垂在肩上。耴读褶衣之‘褶’，或作‘摄’，以两手摄耳居海中。”海外北经曰：“聂耳之国，在无肠国东，为人两手聂其耳，县居海水中。”王念孙曰：“耴耳即聂耳。”鲁语下：“焦侥民，（今作“僬侥氏”，从段玉裁校。）长三尺，短之至也。”韦注：“僬侥，西南蛮之别名也。”（今脱“名”字，从孔子世家集解补。）海外南经曰：“焦侥国在三首国东。”括地志曰：“在大秦国北。”大荒南经云：“几姓。”先孙曰：“跋踵”当作“跂踵”。山海经海外北经：“跂踵国在拘缨东。”（郭注引孝经钩命决云：“焦侥、跂踵，重译款塞。”）晖按：孙说是也。山海经郭璞注：“跂音企。”是“跂”读“企”。企，举踵望也。淮南地形训高注：“跂踵，踵不至地，以五指行。”大荒北经郭注：“其人行，脚跟不着地也。”字又作“歧”。竹书：“歧踵戎来宾。”吕氏春秋当染篇：“夏桀染于干辛、歧踵戎。”山海经曰：“流沙行五百里有山，曰跂踵山。”或即跂踵国地。并合其数，不能三千。“能”犹“及”也。天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣。而尚书云“万国”，褒增过实，以美尧也。欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄，莫不雍和，故曰“万国”。汉书地理志曰：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画□分州，得百里之国万区，是故易称‘先王以建万国，亲诸侯’，书曰‘协和万国’，此之谓也。”据此，则今文说以万国为实数，非虚增也。仲任以为褒增，与之异者，皮锡瑞曰：“仲任欧阳说，与班固夏侯说不同。”其说是也。孙奕示儿编十三，以仲任谓唐无万国为误经义，非也。犹诗言“子孙千亿”矣，见大雅假乐篇。美周宣王之德，陈乔枞鲁诗遗说考：“毛诗以假乐之诗为嘉成王。今据论衡述诗，以为美周宣王之德，是鲁诗之说与毛义异。”能慎天地，“慎”，旧校曰：一作“顺”。晖按：“慎”读作“顺”，声近字通。天地祚之，子孙众多，至于千亿。郑笺：“成王行显显之令德，求禄得百福，其子孙亦勤行而求之，得禄千亿。”是非谓子孙之数有千亿也。与王说异。言子孙众多，可也；言千亿，增之也。夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。案后稷始受邰封，大雅生民曰：“有邰家室。”毛传：“邰，姜嫄之国也。尧见天因邰而生后稷，故国后稷于邰。”讫于宣王，宣王以至外族内属，血脉所连，不能千亿。“不能”犹“未及”也。夫“千”与“万”，数之大名也。“万”言众多，吴曰：“万”字疑误。晖按：“万言众多”，犹言“千万之为言众多也”，举“万”以胲“千”。故尚书言“万国”，诗言“千亿”。
诗云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”见小雅鹤鸣。今本“鸣”下有“于”字，因唐石经误也。古书引诗，皆无“于”字。详冯登府三家诗异文疏证、段玉裁毛诗故训传、钱大昕养新录、李富孙诗经异文释、李赓芸炳烛编。卢文弨龙城札记曰：“‘皋’一作‘皋’，当作‘□’，即古‘泽’字。”李赓芸曰：“太玄上次五：‘鸣鹤升自深泽。’范望注，诗云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’据此，‘九皋’当作‘九泽’。说文‘●’古文以为‘泽’字。毛诗必本作‘●’，字与‘皋’相似，因而致讹。”晖按：郑笺：“皋，泽中水溢出所为坎。”楚词湘君王注：“泽曲曰皋。”若作“□”，即“泽”字，则郑、王不容别其义于“泽”也。卢、李说恐非。言鹤鸣九折之泽，此韩诗说也。见释文。声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。韩诗外传七曰：“故君子务学修身，端行而须其时者也。”下引此诗，义与此说相近。荀子儒效篇：“君子隐而显，微而明。”汉书东方朔传：“苟能修身，何患不荣。”并引此诗。毛传、郑笺义同。盖诗今古文说无异也。
〔言〕其闻高远，可矣；“其”上当有“言”字，与下“言”字平列。本篇文例可证。盼遂案：“其”上应有“言”字。上文“言子孙众多，可也；言千亿，增之也”，下文“言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚，则有之矣；言无孑遗一人，增之也”，与此文法一律。言其闻于天，增之也。
彼言声闻于天，见鹤鸣于云中，从地听之，言从地能闻之。度其声鸣于地，当复闻于天也。夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。御览九一六引作：“按鹤鸣参天，人则不闻。鸣在于泽云何谓乎？”盖意引之，非此文有脱误也。何则？天之去人以万数远，“万数”，以万为数也，汉人常语。仲任以为天地相去，六万余里。见谈天、说日篇。则目不能见，耳不能闻。今鹤鸣，从下闻之，鹤鸣近也。以从下闻其声，则谓其鸣于地，当复闻于天，失其实矣。其鹤鸣于云中，人从下闻之；如鸣于九皋，人无在天上者，何以知其闻于天上也？无以知，意从准况之也。盼遂案：“意”系“竟”之误字。
诗人或时不知，至诚以为然；或时知，而欲以喻事，故增而甚之。
诗曰：“维周黎民，靡有孑遗。”见大雅云汉。“维周”毛诗作“周余”。王应麟诗考三以为异文，李富孙曰：“治期篇仍作‘周余’。孟子引诗同，则此作‘维周’，当为驳文。”是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。皇甫谧曰：“宣王元年，不藉千亩，天下大旱，二年不雨，至六年乃雨。”（云汉序疏。）竹书谓二十五年大旱。陈启源毛诗稽古篇曰：“在宣王初年。”诗人伤旱之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。孑，余也。见方言、小尔雅。言周众民未有余遗一人不被害者。盖三家诗说。毛传、孟子万章上赵注，并云：“孑，孑然。”孔疏：“孑然，孤独之貌。谓无有孑然得遗漏。”此“孑遗”下有“一人”二字，知非训“孑”为“孑然”，是与毛说异也。孟子谓“无遗民”。按郑笺谓“言饿病也”。此文云“无有孑遗一人不愁痛”，是亦非谓尽死无一人遗余也，义与郑同。
夫旱甚，则有之矣；言无孑遗一人。谓无一人不愁痛，非谓无一人。此约举上文也。增之也。
夫周之民，犹今之民也。使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积，扣心思雨；“扣”读作“苟”，（淮南精神训注：“叩，或作□。”众经音义一引三苍：“扣作□。”说文：“狗，叩也。从犬，句声。”是“叩”有“句”声。）声近字通。苟，诚也。见论语
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