不见父，昼夜呱呱啼泣。”则与班氏出生堕地而泣，重离母之义之说不同，盖亦嫌辛壬娶妻，癸甲生子为不经，而妄改其义。）楚词天问王注：“禹以辛酉日娶，甲子日去而有启。”盖其读与史公、班固同。孟子滕文公上赵注引书曰：“辛壬癸甲，启呱呱而泣。”“辛壬”二字，后人妄增，原作“癸甲启呱呱而泣”。知者，相承旧读以“辛壬癸甲”属上“娶于涂山”为义，谓禹与妻同居，自辛至甲四日也。未有以“辛壬癸甲”属“启呱呱而泣”为义。盖后人未知汉儒原以“癸甲启呱呱而泣”为句，疑赵注脱“辛壬”二字，遂依伪孔本而妄增之。不知赵注原以“辛壬”属上读，“癸甲”属下读，与伪孔以“辛壬癸甲”属上读，义自不同，遂露其窜改之迹矣。说文口部：“呱呱，小儿啼声。”“而”犹“然”也。“子”读作“字”。释文：“子，郑音将吏反。”列子杨朱篇曰：“禹唯荒度土功，子产弗字。”禹言启生，己即不字爱。“开”，皮锡瑞曰：今文“启”多作“开”。陈己行事，行事，往事也。以往推来，以见卜隐，“见”犹“显”也。效己不敢私不肖子也。“效”犹“证”也。不曰“天厌之”者，知俗人誓，好引天也。孔子为子路行所疑，“行”为“所”字讹衍。朱校元本重“行”字亦误。盼遂案：吴承仕曰：“此句疑。”“行”字盖涉下文误衍。不引行事，效己不鄙，而云“天厌之”，是与俗人解嫌，引天祝诅，何以异乎。旧本段。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”见论语子罕篇。易坤凿度曰：“仲尼偶筮其命，得旅，泣曰：‘天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。’叹讫，而后息志。”又王嘉拾遗记二曰：“孔子相鲁之时，有神凤游集。至哀公之末，不复来翔，故曰凤鸟不至。”下文云：“还定诗、书，望绝无冀，称已矣夫。”是仲任以此言发于哀公十一年自卫反鲁后也。刘逢禄、吴汝纶据史记以为发于哀十四年获麟时。夫子自伤不王也。汉书董仲舒传载仲舒曰：“自悲可致此物，而身卑贱不得致也。”与仲任说同。皇疏引缪协说，时人愿孔子王，为此言，以释众庶之望。又孙绰说，孔子王德光于上，将相备乎下，当世之君，咸有忌难，故称此，以绝其疑。己王致太平，太平则凤鸟至，河出图矣。今不得王，故瑞应不至，悲心自伤，故曰“吾已矣夫”。
问曰：凤鸟河图，审何据始起？始起之时，鸟图未至。如据太平，太平之帝，未必常致凤鸟与河图也。五帝三王，皆致太平，案其瑞应，不皆凤皇为必然之瑞。于太平，凤皇为未必然之应，孔子，圣人也，宋本“也”作“然”，属下为文。思未必然以自伤，终不应矣。
或曰：“孔子不自伤不得王也，伤时无明王，故己不用也。凤鸟河图，明王之瑞也。瑞应不至，时无明王；明王不存，己遂不用矣。”邢昺、张栻并从此说。钱坫论语后录据墨子谓孔子为诸侯叛周而发，疑未是。夫致瑞应，何以致之？任贤使能，治定功成。治定功成，则瑞应至矣。瑞应至后，亦不须孔子。孔子所望，何其末也？不思其本，而望其末（也）；孙曰：此文不当有“也”字。盖涉上句“何其末也”而衍。吴说同。不相其主，而名其物。相，视也。“主”，王、钱、黄、崇文本作“王”。治有未定，物有不至，以至而效明王，必失之矣。孝文皇帝可谓明矣，案其本纪，见史记。不见凤鸟与河图。使孔子在孝文之世，犹曰 “吾已矣夫”。旧本段。
子欲居九夷，论语集解马曰：“东方夷有九种。”皇疏、邢疏并实其数。白虎通礼篇谓九之为言究也。德遍究，故应德而来亦九。又谓东方少阳易化，故名。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”见论语子罕篇。孔子疾道不行于中国，志（恚）恨失意，孙曰：“志恨”义不可通。“志”乃“恚”之坏字。故欲之九夷也。说文羊部：孔子曰：“道不行，欲之九夷。”王逸九思注：“子欲居九夷，疾时之言也。”皇疏谓因圣道不行于中国。并与此义同。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道，居而教之，何为陋乎？论语集解马曰：“君子所居者皆化也。”与此义同。朴学斋札记、四书考异、论语竣质并据山海经海外东经有君子国，衣冠带剑，谓“孔子乃谓东方所居，有如是之国，何可概谓其陋”。按：说文云：“夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国，孔子欲之九夷有以也。”似亦谓孔子以九夷本君子所居之地。盖汉人说，有与马、王异者。
问之曰：“之”字衍。本篇文例并作“问曰”。孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”论语八佾篇述孔子语。“若”作“如”。言夷狄之难，诸夏之易也。难易谓治也。皇疏：“夷狄尚有尊长，不至如我国之无君。”邢疏：“言夷狄虽有君长，而无礼义，中国虽偶无君，而礼义不废。”邢疏与仲任义同。不能行于易，能行于难乎？
且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓脩君子之道自容乎？楚辞九章云：“苟余心之端直兮，虽僻远之何伤？”王注：“言我惟行正直之心，虽在僻远之域，犹有善称，无害疾也。故论语曰子欲居九夷。”是汉儒有脩身自容之说。谓以君子之道教之也？如脩君子之道苟自容，“苟”读若论语子路篇“苟合矣”之“苟”。皇疏：“苟，苟且也，苟且非本意也。”下文诸“苟”字义同。中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，见吕氏春秋贵因篇、淮南原道篇。御览六九六引风俗通曰：“禹入裸国，欣起而解裳。俗说：‘禹治洪水，乃播入裸国，君子入俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。’原其所以，当言‘皆裳’。裸国，今吴郡是也。被发文身，裸以为饰，盖正朔所不及也。猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳也。”衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？
或〔曰〕：“孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰‘何陋之有’者，欲遂已然，距或人之谏也。”此以“或曰”设词，与前节“或曰孔子不自伤不得王”文例同。下文“实不欲往”云云，正一一破或言也。是其证。盖传写脱去“曰”字。实不欲往，志动发言，是伪言也。君子于言，无所苟矣。孔子对子路曰：“君子于其言，无所苟而已矣。”见论语子路篇。如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，“费”当作“郈”，说具艺增篇。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，二句倒。正说篇引与论语合。刘宝楠曰：“人谓群有司也。”何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”疾其便给遂己非也。见先进篇。子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人，孔子、子路皆以佞也。“以”犹“为”也。旧本段。
孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”见论语先进篇。“亿”当作“意”。说见知实篇。何谓不受命乎？说曰：“〔不〕受当富之命，“受”上脱“不”字。此承上“何谓不受命”为文。下文“孔子知己不受贵命，而谓赐不受富命”。率性篇引论语此文，释之曰：“赐本不受天之富命。”并其证。若作“受当富之命”，则与“赐不受命”之旨违矣。自以术知，数亿中时也。”不受命，说有数通。仲任则谓不受富命，率性、知实同。说详率性篇。
夫人富贵，在天命乎？在人知也？如在天命，知术求之不能得；盼遂案：“知术”当正为“术知”。下文“夫谓富不受命，而自知术得之”同。孟子尽心篇“人之有德慧术知者”，本书例作“术知”。如在人，疑有“知”字，此承上“在人知也”为文。孔子何为言“死生有命，富贵在天”？注见上。夫谓富不受命，而自〔以〕知术得之，“自”下脱“以”字。此承上“自以术知”为文。“而自以知术得之”，与下“而自以努力求之”句法一律。贵亦可不受命，而自以努力求之。世无不受贵命而自得贵，亦知无不受富命而自得富者。成事：孔子不得富贵矣，“富”字疑写者误增。此文以孔子不受贵命则不得贵，证子贡不受富命则不得富，不当“富贵”连言。下文“称已矣夫，自知无贵命”，又云“孔子知己不受贵命”，正承此文言之，则此不当有“富”字，明矣。周流应聘，行说诸侯，智穷策困，还定诗、书，文选移太常博士书注引论语谶曰：“自卫反鲁，删诗、书，修春秋。”望绝无冀，称“已矣夫”。即凤鸟河图之叹，见上文。盼遂案：“异”为“冀”之坏字。刺孟篇“绝意无冀”，与此同例。“无冀”与“已矣夫”相应。自知无贵命，周流无补益也。孔子知己不受贵命，周流求之不能得，而谓赐不受富命，而以术知得富，言行相违，未晓其故。
或曰：“欲攻子贡之短也。子贡不好道德，而徒好货殖，故攻其短，欲令穷服而更其行节。”论语集解曰：“赐不受教命，唯财货是殖，忆度是非，盖美回所以厉赐也。”即此义。夫攻子贡之短，可言“赐不好道德，而货殖焉”，何必立“不受命”，与前言“富贵在天”相违反也？旧本段。
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！”见论语先进篇。公羊哀十四年传何休注：“噫，咄嗟貌。”此言人将起，天与之辅；人将废，天夺其佑。孔子有四友，欲因而起。四友，谓颜渊、子贡、子张、子路也。尚书大传殷传曰：“文王有四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏邪？自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪？自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮邪？”颜渊早夭，故曰“天丧予”。公羊何注：“天生颜渊、子路为夫子辅佐，皆死者，天将亡夫子之证。”汉书董仲舒传赞：“王者不得则不兴，故颜渊死，孔子曰云云。”师古注：“言失其辅佐。”前偶会篇说同。
问曰：颜渊之死，孔子不王，天夺之邪？不幸短命，自为死也？如短命不幸，不得不死，孔子虽王，犹不得生。辅之于人，犹杖之扶疾也。人有病，须杖而行，如斩杖本得短，可谓天使病人不得行乎？如能起行，杖短，能使之长乎？夫颜渊之短命，犹杖之短度也。
且孔子言“天丧予”者，以颜渊贤也。案贤者在世，未必为辅也。夫贤者未必为辅，犹圣人未必受命也。为帝有不圣，为辅有不贤。何则？禄命骨法，与才异也。命禄篇曰：“贵贱在命，贫富在禄。”由此言之，颜渊生未必为辅，其死未必有丧，孔子云“天丧予”，何据见哉？
且天不使孔子王者，本意如何？本禀性命之时，谓初禀。不使之王邪？将使之王，复中悔之也？将，抑也。如本不使之王，颜渊死，何丧？如本使之王，复中悔之，此王无骨法，便（更）宜自在天也。“便宜”无义，当作“更宜”。言骨相不王，则更当在天命。率性篇：“善则且更宜反过于往善。”此“更宜”连文之证。且本何善所见，而使之王？后何恶所闻，中悔不命？天神论议，误不谛也？谛，明也。“也”读作“邪”。天命谛，以明不使孔子王之说非。旧本段。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，郑玄曰：“前日君所使舍己。”入而哭之。出，使子贡脱骖而赙之。郑曰：“赙，助丧用也。騑马曰骖。”子贡曰：“于门人之丧，未有所脱骖；脱骖于旧馆，毋乃已重乎？”言比于门人恩为重。孔子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。遇，见也。入哭，见主人尽哀，我为出涕。予恶夫涕之无从也，小子行之！”见檀弓上、家语子贡篇。孔子脱骖以赙旧馆者，恶情不副礼也。出涕情重，故脱骖赙以称礼也。副情而行礼，情起而恩动。盼遂案：吴承仕曰：“‘恩动’无义，‘动’当作‘效’，形近之误。下文云‘是盖孔子实恩之效也’，是其切证。”礼情相应，君子行之。
颜渊死，子哭之恸。释文引郑曰：“恸，变动容貌。”门人曰：“子恸矣！”“吾非斯人之恸而为？”孔子语。“吾”上省“曰”字。论语先进篇“之”下有“为”字。皇疏本句末有“恸”字。盼遂案：“吾”上宜依论语补“曰”字。夫恸，哀之至也。哭颜渊恸者，殊之众徒，哀痛之甚也。死有棺无椁，说文：“椁，葬有木●也。”檀弓：“殷人棺椁。”注：“椁，大也，以木为之，言椁大于棺也。”颜路请车以为之
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