非韩篇
淮南泛论训高注：“‘非’犹‘讥’也。”按：字本作“诽”，说文：“讥，诽也。”
韩子之术，明法尚功。贤无益于国不加赏；不肖无害于治不施罚。责功重赏，任刑用诛。礼记曲礼上郑注：“诛，罚也。”韩非子主道篇曰：“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。”又二柄篇曰：“君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”故其论儒也，谓之不耕而食，五蠹篇曰：“今修文学，习文谈，无耕之劳而富，无战之危而尊，故世乱也。”比之于一蠹；韩非谓邦有五蠹之民，儒其一也。见五蠹篇。论有益与无益也，比之于鹿马。马之似鹿者千金，天下有千金之马，无千金之鹿，鹿无益，马有用也。韩非子外储说右上曰：“如耳说卫嗣公。卫嗣公说而太息。左右曰：‘公何不为相也？’公曰：‘夫马似鹿者，而题之千金。然有百金之马，而无千金之鹿者，马为人用，而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽辩智，亦不为寡人用，吾是以不相也。’”按：此非以鹿喻儒。“马之似鹿者千金”，又见讲瑞篇。淮南说山训亦云：“马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。”疑仲任所据，今本佚也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。
夫韩子知以鹿马喻，不知以冠履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服，增无益之仕（行），“仕”字无义，疑为“行”之坏字。下文“言与服相违，行与术相反”，即承此为文。言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父不谒（跪），“谒”当作“跪”，下同。“拜”、“跪”二字，承上“莫过跪拜”为文。下文“拜跪礼义之效，非益身之筼也”，即蒙上“烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜”为文。今本亦误作“拜谒”。相承之文，不当前言“跪拜”，后言“拜谒”，不相一致。其证一也。说文足部曰：“跪，所以拜也。”（依段校增“所以”二字。）释名曰：“跪，危也，两膝隐地，体危陧也。”说文手部曰：“拜，首至手也。”（今本“手”误作“地”，依段校改。）故曰：“烦劳人体，无益于人身。”故曰：“礼义之效，非益身之实。”说文言部曰：“请，谒也。”又曰：“谒，白也。”是与人身益害无涉。其证二也。“逢人不拜，见君父不谒。”于人之逢见者，着一“拜”字，反于见君父之尊，只着一“谒”字，用字轻重失伦。其证三也。下文“拜谒以尊亲”，谒者书刺白事，施于通人，非足以尊亲也。则“谒”字于义未妥。其证四也。未必有贼于身体也。然须拜谒（跪）以尊亲者，礼义至重，不可失也。故礼义在身，身未必肥；而盼遂案：“而”字下疑应仍有二字，以与下句“化衰”相偶，今脱。礼义去身，身未必瘠而化衰。瘠，说文作“膌”，瘦也。见肉部。以谓有益，广雅曰：“以，与也。”又曰：“与，如也。”礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒（跪），礼义之效，非益身之实也，然而韩子终不失者，“不失”，不失礼义也。言君父赐食，韩子必拜。不废礼义以苟益也。苟，苟且也。言不苟且益身。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。宋、元本“求”作“亡”。朱校同。盼遂案：“求”，宋本作“亡”，非。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳缪，缪亦乱也。水旱失时，五谷不登，登，成也。万民饥死，农不得耕，士不得战也。
子贡去告朔之饩羊，孔子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”论语八佾篇集注考证曰：“饩犹今言生料也。本作‘气’，俗加‘食’。”集解引郑玄曰：“牲生曰饩。礼：人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享也。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，故欲去其羊也。”子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，周礼稻人曰：“以防止水。”注曰：“防者，猪旁堤也。”必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。大戴记礼察篇文。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。庠序之设，自古有之，孟子滕文公篇曰：“庠者，养也。序者，射也。殷曰序，周曰庠。”史记儒林传蔡邕独断同。汉书儒林传、说文则曰：“殷曰庠，周曰序。”重本尊始，故立官置吏。白虎通辟雍篇曰：“乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义也。序者，序长幼也。礼五帝记曰：帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序。未见于仁，故立庠序以导之也。古之教民者，里皆有师。里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺孝悌仁义。”官不可废，道不可弃。儒生，道官之吏也，以为无益而废之，是弃道也。夫道无成效于人，成效者须道而成。然足蹈路而行，公羊定八年传注：“然犹如。”所蹈之路，须不蹈者；须有足不蹈践之土，以成其路。盼遂案：“然”字疑当在“人”字下。“所蹈”上亦疑脱一“然”字。盖此文本是：“夫道无成效于人，然成效者须道而成。足蹈路而行，然所蹈之路，须不蹈者。”庄子
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