。”庄子外物篇：“夫地非不广且大也，人之所用容足耳。厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？然则无用之为用也，亦明矣。”仲任此语殆本庄旨。身须手足而动，待不动者。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，方成形而更相御用也。盼遂案：上“动”字下，疑脱“然动者”三字。此文为“身须手足而动，然动者待不动者”，与上文一律。故事或无益，而益者须之；无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何（也）？“也”字衍。公羊昭十二年传注曰：“如犹奈也。”“如何”犹言“奈何”也，本书常语。下：“谓之非法度之功，如何？”文同。
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，荀子儒效篇曰：“逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世；术缪学杂，举不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗、书；其衣冠行伪，已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说，已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者，而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，●然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒也。”公羊传何休序曰：“治古学，贵文章者，谓之俗儒。”义不通乎此。举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，礼记祭法注曰：“显，明也。”不徇爵禄，“徇”，程、钱、黄、王本作“循”。去卿相之位若脱□者，汉书隽不疑传注曰：“履不着跟曰□。”居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。易文言传宋衷注：“业，事也。”国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人，人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。孟子万章篇、尽心篇文。注率性篇。此上化也，非人所见。说文匕部：“化，教行也。”徒闻风名，犹或变节，此教化之上者，故人不见其效。
段干木阖门不出，“段”旧误“假”，今正。下并同。魏文敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。吕氏春秋期贤篇：“魏文侯过段干木之闾而轼之。居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏曰：‘段干木，贤者也，而魏礼之，不可加兵。’秦君乃按兵，辍，不敢攻之。”高注：“闾，里也。周礼：‘二十五家为闾。’轼，伏轼也。”淮南修务训作“魏文侯过其闾而轼之”。高注同。新序杂事五亦作“轼”。此作“表式”，与“轼”义异。“式”亦“表”也，盖仲任读“轼”作“式”。汉书张良传：“表商容闾，式箕子门。”师古注曰：“式亦表也。里门曰闾，表谓显异之。”使魏无干木，俞曰：史记老子传云：“老子之子名，宗，宗为魏将，封于段干。”集解曰：“此云‘封于段干’，段干应是魏邑名也。而魏世家有段干木，段干子。田完世家有段干明。疑此三人是姓段干也。‘木’盖因邑为姓。风俗通氏姓注云：‘姓段，名干木。’恐或失之矣。”今据此文云“使魏无干木”，则亦以为段姓，干木名。汉人旧说，固如此也。晖按：姓苑、通志氏族略五、路史国名记乙、程大中四书逸笺，并谓“段干”姓，“木”名。魏都赋云：“干木之德。”楚辞九辨王逸注云：“干木阖门而辞相。”是并误“段”为姓矣。秦兵入境，境土危亡。秦，彊国也，兵无不胜。兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却彊秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
齐有高节之士，曰狂谲、华士。“谲”，韩非子作“矞”。淮南人间训、孔子家语始诛篇同此。二人，昆弟也，义不降志，不仕非其主。不降志，言其直己之心，不入庸君之朝也。太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。淮南人间训注曰：“狂谲，东海之上人也，耕田而食，让不受禄，太公以为饰讹乱民而诛。”家语始诛篇注曰：“士为人虚讹，亦聚党也。”韩子善之，以为二子无益而有损也。据韩非子外储说右上。
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，盼遂案：“侯”字疑衍，本篇例称魏文。却彊秦而全魏，功孰大者？使韩子善干木阖门〔之〕（高）节，〔高〕魏文〔之〕式，（之是也）“是也”二字，后人妄加。此文乃据韩子责功，必善干木，高魏文，以证其善太公诛狂谲为非。非以韩子善干木，而证魏文之是。文乃刺韩，无庸及魏文之是非也。原文当作：“使韩子善干木阖门之节，高魏文之式。”下文“使韩子非干木之行，下魏文之式”，与此文正反相承。“善”与“非”，“高”与“下”，相对成义。是其证。盖“门”下脱“之”字，“节”、“高”二字，“之”、“式”二字，并误倒，校者则妄增“是也”二字，以与下文“非也”相承，遂失其义矣。狂谲、华士之操，干木之节也，善太公诛之，非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功，是韩子不赏功尊有益也。
论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。一功特然，不可常行，虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，韩非子有度篇曰：“峻法所以遏灭外私也，严刑所以遂令惩下也。”（今本“峻”误作“浚”，错入“所以”下。“遏”误作“过游”。此依王先慎校。）富国彊兵，此法度也。案秦之彊，肯为此乎？言秦不因有法度而不伐。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而不胜，至于破亡者，彊弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意，吕氏春秋孟春纪注：“变，犹戾也。”孟贲，古勇士。注累害篇。孟贲怒之，童子操刃，与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子脩礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。魏有法度，秦必不畏，犹童子操刃，孟贲不避也。其尊士式贤者之闾，非徒童子脩礼尽敬也。夫力少则脩德，兵彊则奋威。奋，振也。秦以兵彊，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。夫敬贤，弱国之法度，力少之彊助也。谓之非法度之功，如何？
高皇帝议欲废太子，吕后患之，即召张子房而取策。子房教以敬迎四皓而厚礼之。四皓者，四人皆八十余岁，须眉皓白，故谓之四皓。汉书王贡两龚鲍传序曰：“汉兴，有园公、绮里季、（田汝成、齐召南并谓“季”当属下读，非。说详朱氏群书札记卷二。）夏黄公、甪（音鹿。）里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖闻而召之，不至。其后吕后用留侯计，使皇太子卑辞束帛，致礼安车迎而致之。四人既至，从太子见高祖，客而敬焉。太子得以为重，遂用自安。”皇甫谧高士传曰：“四皓者，皆河内轵人也。或在汲。一曰东园公，二曰甪里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公。”通志氏族略三曰：“四皓皆以地为氏。”朱亦栋曰：“东园、甪里、绮里、夏潜，疑并是地名，四皓不以姓名传也。”陶潜圣贤群辅录曰：“园公姓圈，名秉，字宣明，陈留襄邑人，常居园中，故号园公，见陈留志。夏黄公姓崔，名廓，字少通，齐人，隐居修道，号夏黄公。见崔氏谱。”路史发挥四、方以智通雅、姚范援鹑堂笔记二四、左暄三余偶笔十一、朱亦栋群书札记十六，并辩四皓姓字，甚详。颜师古曰：“四皓无姓字可称，盖隐居之人，秘其姓字，故史传无得而详。后代为四人施安姓字，皆臆说也。”此论甚塙。高祖见之，心消意沮，毛诗巧言传：“沮，止也。”太子遂安。事见史记留侯世家。使韩子为吕后议，广雅释诂：“议，谋也。”进不过彊谏，退不过劲力，以此自安，取诛之道也，岂徒易哉？易，谓更易其议，不立戚夫人子也。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却彊秦之兵也。旧本段。
治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；文选齐竟陵文宣王行状注引“高”下有“尚”字。“示”作“亦”。并误。当据此正。养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也。“具”旧作“且”，宋、元本并作“具”。朱校同。今据正。事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王脩行仁义，陆地朝者三十二国，韩非子五蠹篇、后汉书东夷传、博物志、水经济水注，并作“三十六国”。淮南说山训同此。彊楚闻之，举兵而灭之。楚文王时也。余注幸偶篇。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。“御”、“御”字同。韩子之术不养德，偃王之操不任力，二者偏駮，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。
凡人禀性也，清浊贪廉，各有操行，犹草木异质，不可复变易也。狂谲、华士不仕于齐，犹段干木不仕于魏矣。性行清廉，不贪富贵，非时疾世，义不苟仕，苟，苟且也。虽不诛此人，此人行不可随也。言人性行不能尽同狂谲。太公诛之，韩子是之，是谓人无性行，草木无质也。太公诛二子，使齐有二子之类，必不为二子见诛之故，不清其身；使无二子之类，虽养之，终无其化。尧不诛许由，唐民不皆樔处；文选陆士衡演连珠注引古史考曰：“许由，尧时人也，隐箕山，恬淡养性，无欲于此。尧礼待之，由不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰尧将天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。或曰：又有巢父，与许由同志。或曰：许由夏常居巢，故一号巢父。不可知也。”又应休琏与从弟君苗、君胄书曰：“山父不贪天下之乐。”注曰：“山父，即巢父也。”孔稚珪北山移文注，引皇甫谧高士传曰：“巢父闻许由为尧所让也，乃临池而洗耳。”按：许由、巢父，或以为一人，或以为二人。古今人表分许由、巢父为二。此云许由居樔，是以许由为巢父也。说文木部： “樔，泽中守艸楼。从木，巢声。”此文作“樔”，是也。书传作“巢父”者，借“巢”为之。武王不诛伯夷，周民不皆隐饿；魏文侯式段干木之闾，盼遂案：“侯”字衍。魏国不皆阖门。由此言之，太公不诛二子，齐国亦不皆不仕。何则？清廉之行，人所不能为也。夫人所不能为，养使为之，不能使劝；人所能为，诛以禁之，不能使止。然则太公诛二子，无益于化，空杀无辜之民。赏无功，杀无辜，韩子所非也。太公杀无辜，韩子是之，以（是）韩子之术杀无辜也。“ 以”当作“是”。下“韩子善之，是韩子之术亦危仁也。”文例同。
夫执不仕者，执，执一也。未必有正罪也，太公诛之。如出仕未有功，太公肯赏之乎？赏须功而加，罚待罪而施。使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也，而韩子是之，失误之言也。且不仕之民，性廉寡欲；好仕之民，性贪多利。利欲不存于心，则视爵禄犹粪土矣。廉则约省无极，贪则奢泰不止。奢泰不止，则其所欲，不避其主。案古篡畔之臣，希清白廉洁之人。希，鲜也。贪，故能立功；憍，故能轻生。憍谓骄恣。字本作“骄”。积功以取大赏，奢泰以贪主位。太公遗此法而去，故齐有陈氏劫杀之患。田成子常杀简公。“杀”当作“弑”，下同。实知篇述此事正作“劫弑”。韩诗外传十、淮南齐俗篇作“劫杀”，误同。太公之术，致劫杀之法也。韩子善之，是韩子之术亦危亡也。
周公闻太公诛二子，非而不是，韩非子外储说右上：“狂矞、华士，太公望至于营丘，使执而杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：‘夫二子贤者，今日飨国而杀贤者，何也？’”然而身执贽以下白屋之士。身犹亲也。余注语增篇。白屋之士，二子之类也。周公礼之，太公诛之，二子之操，孰为是者？周公、太公孰为是。宋人有御马者，不进，拔剑刭而弃之于沟中。又驾一马，马又不进，又刭而弃之于沟。若是者三。以此威马，至矣，吕氏春秋用民篇：“宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。”“倒”当从此文作“刭”。高诱注：“倒，杀也。”古无此训。说文：“刭，刑也。”汉书贾谊传注：“刭，割头也。”故“刭”可训“杀”。然非王良之法也。王良注命义篇。王良登车，马无罢驽；尧、舜治世，民无狂悖。亦见率性篇。未知何出。王良驯马之心，尧、舜顺民
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
