曰：恶人作之何伤哉？彼仲子身自织屦，妻缉纑，以易食宅耳。缉绩其麻曰辟，练其麻曰纑。”曰：“仲子，齐之世家，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄，而不食也；初学记二六、御览八六三引“也”并作“之”。以兄之室为不义之室，而弗居也。辟兄离母，处于于陵。赵曰：“孟子言：仲子，齐之世卿大夫之家。兄名戴，食采于盖。”阎若璩四书释地曰：“‘盖大夫王欢’，与‘兄戴，盖禄’之‘盖’一也。以半为王朝之下邑，王欢治之。以半为卿族之私邑，陈氏世有之。”按：“盖大夫”之“盖”，赵注曰：“齐下邑也。”赵注“盖禄”之“盖”，亦为地名，故阎氏足其说。疑“盖”为大略之词。孝经：“盖天子之孝也。”孔传云：“盖者，辜较之辞。”刘炫述义曰：“辜较犹梗概也。”王念孙广雅疏证曰：“略陈指趣，谓之辜较。总括财物，亦谓之辜较。”是“盖禄万钟”，辜较其禄耳。张文虎舒艺室随笔曰：“‘盖’是语词，亦约略之词，皇甫谧高士传云：‘陈仲子，齐人也，其兄戴，为齐卿，食禄万钟。’是不以‘盖’为食邑。”他日归，则有馈其兄生鹅者也，“也”字，孟子、余引并无。疑涉下“己”字讹衍。己频蹙曰：“恶用是鶂鶂者为哉？”他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外〔来〕至，初学记二六、御览八六三引并有“来”字。今本盖依孟子妄删。曰：“是鶂鶂之肉也。”出而吐之。“吐”，孟子作“哇”。御览引孟子亦作“吐”。风俗通云：“孟轲讥仲子吐鶂鶂之羹。”陈士元孟子杂记曰：“说文：‘哇，淫声。’正韵又云：‘小儿啼声。’而朱注以‘哇’训‘吐’，盖亦方言。不然，或‘吐’字之讹，故论衡引孟子文，即作‘出而吐之’。”赵曰：“异日归省其母，见兄受人之鹅，而非之。己，仲子也。鶂鶂，鹅鸣声。”文选吊魏武帝文注引孟子注曰：“颦蹙，谓人颦眉蹙●，忧貌也。”以母则不食，以妻则食之；以兄之室则不居，以于陵则居之。是尚能为充其类也乎？“能为”，王本、崇文本作“为能”，盖依孟子改。若仲子者，蚓而后充其操者也。”文见滕文公篇。
夫孟子之非仲子也，不得仲子之短矣。仲子之怪鹅如吐之者，汉五行志刘歆曰：“如，而也。”盼遂案：吴承仕曰：“如读作而。”岂为在母〔则〕不食乎？“则”字据余引增。乃先谴鹅曰：“恶用鶂鶂者为哉？”他日，其母杀以食之，其兄曰：“是鶂鶂之肉。”仲子耻负前言，即吐而出之。而兄不告，“而”读为“如”。则不吐；不吐，则是食于母也。谓之“在母则不食”，失其意矣。使仲子执不食于母，“执”，“执一”也。非韩篇：“执不仕。”鹅膳至，不当食也。今既食之，知其为鹅，怪而吐之，故仲子之吐鹅也，耻食不合己志之物也，非负亲亲之恩，而欲勿母食也。
又“仲子恶能廉？此述孟子之词，“又”下疑脱“言”字。“又言”连文，本篇屡见。充仲子之性（操），“性”当为“操”字之讹。上下文并作“操”。余引不误。则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉”。是谓蚓为至廉也，仲子如蚓，乃为廉洁耳。今所居之宅，伯夷之所筑，所食之粟，伯夷之所树，仲子居而食之，于廉洁可也。或时食盗跖之所树粟，居盗跖之所筑室，污廉洁之行矣。用此非仲子，亦复失之。室因人故，“故”字无义，疑为“攻”字形讹。诗大雅灵台：“庶民攻之。”毛传：“攻，作也。”粟以屦纑易之，正使盗之所树筑，己不闻知。今兄之不义，有其操矣。操见于众，昭皙议论，“议”，宋本作“见”。朱校元本、余引并同。故避于陵，不处其宅，织屦辟纑，不食其禄也。而欲使仲子处于陵之地，避若兄之宅，吐若兄之禄，盼遂案：今本此文全谬于仲任之旨。仲任盖谓孟子欲使仲子避于陵之地，处若兄之宅，食若兄之禄也。亟宜刊正。耳闻目见，昭皙不疑，仲子不处不食，明矣。此文有误。意谓：如仲子所处于陵之地，亦有不义之宅禄如其兄者，耳闻目见，则仲子不居于于陵明矣。“而”，如也。“欲使”原作“设使”，为“而”字旁注，误入正文，校者又妄改作“欲使”。“吐”字亦误，未知所当作。今于陵之宅，不见筑者为谁，粟，不知树者为谁，何得成室而居之？〔何〕得成粟而食之？孙曰：当作“何得成粟而食之”。脱去“何”字，不可通矣。孟子非之，是为大备矣。
仲子所居，或时盗之所筑，仲子不知而居之，谓之不充其操，唯蚓然后可者也。夫盗室之地中，亦有蚓焉，食盗宅中之槁壤，饮盗宅中之黄泉，蚓恶能为可乎？在（充）仲子之操，满孟子之议，“在”字未妥，当为“充”之坏字。“充仲子之操”，上文屡见。“充”与“满”相对为文。鱼然后乃可。夫鱼处江海之中，食江海之土，海非盗所凿，土非盗所聚也。
然则仲子有大非，孟子非之，不能得也。夫仲子之去母辟兄，与妻独处于陵，以兄之宅为不义之宅，以兄之禄为不义之禄，故不处不食，廉洁之至也，然则其徙（从）于陵归候母也，“徙”当为“从”，形近之讹。宜自齎食而行。鹅膳之进也，必与饭俱。母之所为饭者，兄之禄也，母不自有私粟以食仲子，明矣。仲子食兄禄也。伯夷不食周粟，饿死于首阳之下，见史记本传。岂一食周粟而以污其洁行哉？仲子之操，近不若伯夷，而孟子谓之若蚓乃可，失仲子之操所当比矣。旧本段。
孟子曰：“莫非天命也，“天”，宋本作“受”，朱校元本同。孟子无“天”字。疑“受”字涉下文衍，后人妄改作“天”，非异文也。顺受其正。赵曰：“人之终，无非命也。命有三名：行善得善，曰受命。行善得恶，曰遭命。行恶得恶，曰随命。惟顺受命为受其正也。”是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，为正命也；桎梏而死者，非正命也。”见孟子尽心下篇。周礼大司寇注曰：“木在足曰桎，在手曰梏。”
夫孟子之言，是谓人无触值之命也。“触值之命”，即命义篇所云“遭命”。命义篇曰：“行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命。”幸偶篇曰：“顺道而触，立岩墙之下，为壤所压，轻遇无端。”顺操行者得正命，妄行苟为得非正〔命〕，余引“苟”下有“且”字，“为”字属下读，非。孙曰：“非正”下当有“命”字。此承上文“尽其道而死为正命，桎梏而死非正命”而言。下文云：“必以桎梏效非正命，则比干、子胥行不顺也。”并其证。盼遂案：当是“顺操修行者得正命，妄行苟为者得非正命”。下文“慎操修行”四字连文可证。“慎”、“顺”古通字。是天命于操行也。言孟子之说，是谓天命于操行。仲任以为命在初生，骨表着见。今言随操行而至，此命在末不在本也。义详命义篇。余引无“天”字。“命”下有“定”字。盼遂案：“于”上当有“随”字。本书命义篇：“随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到。”是天命随于操行之验也。夫子不王，孔子不王，见偶会、问孔、指瑞、定贤篇。颜渊早夭，注实知篇。子夏失明，见祸虚篇。伯牛为疠，注命义篇。四者行不顺与？何以不受正命？比干剖，注累害篇。子胥烹，见书虚篇。子路菹，注书虚篇。天下极戮，非徒桎梏也。必以桎梏效非正命，则比干、子胥行不顺也。人禀性命，或当压溺兵烧，檀弓上注：“厌，行止危险之下。溺，不乘桥舡。”曲礼下曰：“死寇曰兵。”释名释丧制：“死于火者曰烧。烧，燋也。”虽或慎操脩行，其何益哉？窦广国与百人俱卧积炭之下，炭崩，百人皆死，广国独济，命当封侯也。见吉验篇。积炭与岩墙何以异？命不〔当〕压，虽岩崩，有广国之命者，犹将脱免。孙曰：“命不压”，当作“命不当压”，脱“当”字。下文云：“命当压，犹或使之立于墙下。”文义反正相应。汉书高五王传师古注曰：“脱，免也。”行，或使之；止，或尼之。命当压，犹或使之立于墙下。孔甲所入主人〔之〕子，（之）夭（天）命当贱，“夭”，宋本作“命”。朱校元本同。余引作“天”。孙曰：“当作“孔甲所入主人之子，天命当贱”。“夭”即“天”字形近之讹，“之子”又误倒作“子之”，故文不可通。虽载入宫，犹为守者。见书虚篇。不立岩墙之下，与孔甲载子入宫，同一实也。
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