谈天篇
五经通义曰：（事类赋一。）“邹衍大言天事，谓之谈天。”按其实皆瀛海神州之事。本篇亦言地形，而胲曰“谈天”，因邹氏耳。
儒书言：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，淮南原道篇高注：“共工，以水行霸于伏牺、神农间者也，非尧时共工也。不周山，昆仑西北。”又天文篇注：“共工，官名，伯于虙羲、神农之间，其后子孙任智刑以强，故与颛顼、黄帝之孙争位。不周山，在西北也。”列子汤问篇张注略同。文选辨命论注引淮南许注云：“不周之山，西北之山也。”离骚王注：“在昆仑西北。”司马相如大人赋张揖注：“在昆仑东南二千三百里。”郝懿行山海经笺疏曰：“王逸、高诱云：‘在昆仑西北。’并非。依此经，乃在昆仑东南。考西次三经又西北三百七十里曰不周之山。并非指言昆仑西北。许注‘西北之山’，不专指昆仑是也。”毕沅曰：“汉人说以昆仑为在于阗，则不周山在其西北。张揖据此经道里为说，则在东南。”又山海经大荒西经：“西北海之外，大荒之隅有山而不合，名曰不周。”郭注：“此山缺坏，不周□也。”使天柱折，地维绝。淮南地形篇：“天地之间，九州八柱。”（“柱”误作“极”，依王念孙校。）天问王注：“天有八山为柱。”河图括地象曰：“昆仑，天中柱也。地下有八柱，广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”（离骚天问洪补注及初学记引。）又东方朔神异经曰：“昆仑有铜柱，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆如削。”（类聚七八引。）按：天柱初只谓以山柱天。本论义同。后则愈演愈奇，并非实也。女娲销炼五色石以补苍天，淮南览冥篇高注：“女娲，阴帝，佐虙戏治者也。三皇时，天不足西北，故补之。”断鳌足以立四极。淮南地形注：“四极，四方之极。”余注见下。天不足西北，故日月移焉；三光北转，故云移。地不足东南，故百川注焉。”共工触不周使然也。（淮南原道篇。）天问曰：“康回冯怒，地何故以东南倾？东流不溢，孰知其故？”上文见淮南原道、天文、览冥各篇，及列子汤问篇。此久远之文，世间是之言也。孙曰：“言也”二字疑涉下文“殆虚言也”而衍。本书或作“世间是之”，或作“世间信之”，无此句例。晖按：“之言”与“之文”对文，疑“是”下有“之”字，本书重文屡脱。文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺，若，或也。广雅释诂三：“夺，●也。”“●”、“易”通。辩祟篇云：“众文微言不能夺，俗人愚夫不能易”。又恐其实然，不敢正议。以天道人事论之，殆虚言也。
与人争为天子，不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有力如此，天下无敌。以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，盼遂案：陶宗仪说郛一百引作“蚁蛄”。兵革毫芒也，安得不胜之恨，怒触不周之山乎？且坚重莫如山，以万人之力，共推小山，不能动也。如不周之山，大山也。使是天柱乎？盼遂案：说郛引无“使”字。折之固难；使非〔天〕柱乎？据上文例补“天”字。触不周山而使天柱折，是亦复难。信，颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不能当也，何不胜之有？御览六０二引新论曰：“庄周寓言，乃云‘尧问孔子。’淮南子云：‘共工争帝，地维绝。’亦皆为妄作。故世人多云短书不可用。”
且夫天者，气邪？体也？盼遂案：说郛引作“气也？体邪？”是，当据改。如气乎，云烟无异，盼遂案：“云烟”上，说郛引有“与”字，宜据补。安得柱而折之？女娲以石补之，是体也。仲任主天是体。如审然，天乃玉石之类也。石之质重，千里一柱，不能胜也。胜，任也。如五岳之巅，不能上极天乃为柱，“乃”犹“而”也。如触不周，上极天乎？“触”字疑涉上文诸“触不周”而衍。“如不周上极天乎”，与上“如五岳不能上极天”正反相承。义无取于共工触不周也。若有“触”字，则文不成义。不周为共工所折，当此之时，天毁坏也。如审毁坏，何用举之？用，以也。“断鳌之足，以立四极”，说者曰：“鳌，古之大兽也，四足长大，故断其足，以立四极。”淮南览冥训高注：“鳌，大龟。”天问王注、列子汤问篇释文、文选吴都赋注引玄中记并同。此云兽，未闻。又按：天问云：“鳌戴山抃，何以安之？”注引列仙传曰：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而抃舞戏沧海之中。”列子汤问篇曰：“五山之根无所连箸，帝命禺强使巨鳌十五举首戴之，五山始峙而不动。”众经音义十九引字林：“鳌，海中大龟，力负蓬、瀛、壶三山。”是并谓鳌柱地。后汉书张衡传云：“登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。”吾乡谓地动乃鳌使之。有“鳌鱼扎眼地翻身”之语。其义并同。按：此文乃谓以鳌柱天。淮南览冥训高注：“天废顿，以鳌足柱之。”引楚词云云。是与仲任义合。而于“鳌戴山抃”，亦不同王逸说矣。夫不周，山也；鳌，兽也。夫天本以山为柱，共工折之，代以兽足，骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，体必长大，不容于天地，女娲虽圣，何能杀之？如能杀之，杀之何用？言“何以杀之”。骨相篇：“命甚易知，知之何用？”句法与同。足可以柱天，则皮革如铁石，刀剑矛戟不能刺之，彊弩利
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