，彊弩利矢不能胜射也。盼遂案：说郛引作“强弓利矢”，又“射”字作“之”，宜据改，与上句“刀剑矛戟不能刺之”一律。
察当今天去地甚高，古天与今无异。当共工缺天之时，天非坠于地也。女娲，人也，人虽长，无及天者。盼遂案：说郛引无“人”字。夫其补天之时，何登缘阶据而得治之？岂古之天，若屋庑之形，去人不远，故共工得败之，女娲得补之乎？如审然者，女娲多（以）前，盼遂案：“多前”当为“已前”。汉碑已字、以字皆作●，多字作●，故易相讹。定贤篇“分家财多有”，“多”亦“已”之误。齿为人者，人皇最先。孙曰：“多前”语不可通，此言女娲之前，称为人者，人皇最先也。“多”乃“以”字之讹。“多”字古或作“●”，（见集韵。）“以”作“□”，形近而误。春秋历命序：“人皇氏九头，驾六羽，乘云车出谷口，分九州。”宋均注：“九头，九人也。”（御览七八。）雒书曰：“人皇出于提地之国，兄弟别长九州，己居中州，以制八辅。”（路史前纪二注引。）人皇之时，天如盖乎？盖，车盖。
说易者曰：“元气未分，浑沌为一。”春秋说题辞：“元气清以为天，浑沌无形。”宋均注：“言元气之初如此也。浑沌，未分也。”（文选七启注引。）儒书又言：“溟涬濛澒，气未分之类也。淮南精神训：“未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，澒濛鸿洞。”帝系谱曰：“天地初起，溟涬鸿濛。”（事类赋一。）张衡灵宪曰：“太素之前，不可为象，斯谓溟涬。”（后汉书天文志注。）庄子在宥篇释文司马彪曰：“涬溟，自然气也。”“溟涬”，倒言为“涬溟” ，义同。孝经援神契曰：“天度濛澒。”宋均注：“濛澒，未分之象也。”（后汉书张衡传注。）濛澒、澒濛义同。及其分离，清者为天，浊者为地。”二句，干凿度文。见书抄一四九。如说易之家、儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也。近则或枕于不周之山，共工得折之，女娲得补之也。
含气之类，无有不长。天地，含气之自然也，从始立以来，年岁甚多，则天地相去，广狭远近，不可复计。儒书之言，殆有所见。然其言触不周山而折天柱，绝地维，销炼五石补苍天，朱校元本、通津本“销”作“消”。按前文亦作“销炼”。王本、崇文本改作“销”，是也。今从之。盼遂案：说郛引作“以补苍天”，是也。今脱“以”字，则与下句“断鳌之足，以立四极”不偶。断鳌之足以立四极，犹为虚也。何则？山虽动，山动，于理难通。“虽”疑为“难”字形讹。上文云：“坚重莫如山，以万人之力，共推之山，不能动也。”是其义。共工之力不能折也。岂天地始分之时，山小而人反大乎？何以能触而折之？以五色石补天，尚可谓五石若药石治病之状。五石，注率性篇。至其断鳌之足以立四极，难论言也。从女娲以来，久矣，四极之立自若，鳌之足乎？旧本段。
邹衍之书，言天下有九州，禹贡之上钱、黄、王、崇文作“土”，误。所谓九州也。盼遂案：此二句疑衍。下文“禹贡九州，所谓一州也。若禹贡以上者，九焉”。此“禹贡之上”，即“禹贡以上”之讹。“所谓九州也”，即“所谓一州也”之讹。禹贡九州，所谓一州也。若禹贡以上者，九焉。淮南地形篇：“天地之间，九州八柱。（“柱”误“极”，依王念孙校。）何谓九州？东南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北泲州，东北薄州，正东阳州。”亦以神州在东南，盖本邹衍。此谓大九州也。禹贡九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。文选吴都赋刘注，引禹所受地记书曰：“昆仑东南，方五千里，名曰神州。”（即禹受地记，亦见三礼义宗。）与衍说同。难岁篇载衍说，亦谓中国方五千里。复更有八州，每一州者四海环之，名曰裨海。有裨海环之。史记孟子传索隐曰：“裨海，小海也。”按：河图括地象曰：“地部之位，起形高大者，有昆仑山，其山中应于天，居最中，八十一域布绕之，中国东南隅，居其一分。”亦谓中国为八十一分之一。与衍说同。九州之外，更有瀛海。此天地之际。汉艺文志阴阳家：“邹子四十九篇。邹子终始五十六篇。”封禅书言其着终始五德之运。今并不传。其瀛海神州之说，只见于史迁、桓宽、仲任称引，不知出其何着。然据史记孟子传言其作终始大圣之篇，先序今以上至黄帝，推而远之，至天地未生，先列中国名山大川，因而推之及海外，以为中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。又盐铁论论邹篇云：“邹子推终始之运，谓中国，天下八十一分之一。”则知其大九州说，出自邹子终始。仲任时，当尚及见之。此言诡异，闻者惊骇，然亦不能实然否，相随观读讽述以谈。盼遂案：“然否”二字，说郛引作“幸”，属下读。故虚实之事，并传世间，真伪不别也。世人惑焉，是以难论。难，问难。
案邹子之知不过禹。禹之治洪水，以益为佐。禹主治水，益之记物。孙曰：“之”当作“主”。别通篇云：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。”可证。晖按：玉海十五、说郛百引并作“之”。又说郛引“主”亦作“之”。盼遂案：“主”，说郛引作“之”，非也。极天之广，穷地之长，辨四海之外，“辨”读“遍”。竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木，金石水土，莫不毕载，不言复有九州。淮南王刘安，召术士伍被、左吴之辈，注道虚篇。充满宫殿，作道术之书，论天下之事。注道虚篇。地形之篇，淮南内书篇名，今存。道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。吴曰：前言三十五国，似指山海经。后）言三十五国，则指地形训。今寻海外四经，有结胸、（淮南同。）羽民、（淮南同。）讙头、（淮南同。）厌火、（淮南无。）三苗淮南同。）戴、（淮南无。）贯胸、（淮南作穿胸。）交胫、（淮南作交股。）不死、（淮南同。）岐舌、（淮南作反舌。）三首、（淮南作、三头。）周饶、（淮南无。）长臂、（淮南作脩臂，避父讳也。西南至东南，计十三国。）三身、（淮南同。）一臂、（淮南同。）奇肱、（淮南作奇股。）丈夫、（淮南同。）巫咸、（淮南无。）女子、（淮南同。）轩辕、（淮南同。）白民、（淮南同。）肃慎、（淮南同。）长股、（淮南作脩股。西南至西北计十国。）无●、（淮南作无继。）一目、（淮南同。）柔利、（淮南同。）深目、（淮南同。）无肠、（淮南同。）聂耳、（淮南无。）博父、（淮南无。）拘缨、（淮南作句婴。）跂踵、（淮南同。东北至西北计九国。）大人、（淮南同。）君子、（淮南同。）青丘、（淮南无。）黑齿、（淮南同。）玄股、（淮南同。）毛民、（淮南同。）劳民、（淮南同。东南至东北计七国。）凡三十九国。地形训称海外三十六国，与山海经同者三十一国。又有沃民、（庄逵吉本作“沃”，朱东光本误作“决”。）羽民、（庄本羽民在结胸之次，朱本无羽民。）裸国、豕喙、凿齿，凡三十六国。与论衡三十五国并不合。王引之曰：“论衡无形、谈天二篇并作三十五国，坠形训自脩股至无继，实止三十五国，疑淮南作三十六误也。（读书杂志九之四。）承仕案：王所据，盖朱本也。朱本无羽民，传写误夺耳。海外北经有羽民。无形篇云：“海外三十五国，有毛民、羽民。”然则王充所见山海经、淮南，皆有羽民。则朱本误夺，毫无可疑。论衡说海外三十五国，凡三见。（无形一见，谈天两见。）不审王充所见本异邪？抑传写久讹也？未闻其审。（近人刘文典撰淮南集解用庄本引用王引之说，而不一校其国数，其粗疏有如此者。）邹子行地不若禹、益，闻见不过被、吴，才非圣人，事非天授，安得此言？案禹之山经，淮南之地形，以察邹子之书，虚妄之言也。
太史公曰：盼遂案：说郛引无“曰”字，则似太史公所作禹本纪之言，非是。“禹本纪言：困学纪闻曰：“三礼义宗引禹受地记，离骚王注引禹大传，岂即所谓禹本纪者？”河出昆仑，其高三（二）千五百余里，“三”当从史记大宛传赞作“二”。汉书张骞传赞、前汉纪十二同。离骚洪补注引史作“三”，亦误。离骚王注引河图括地象曰：“昆仑高万一千里。”文选西都赋注、博物志一引括地象，水经河水篇所言其高同。并与史记说异也。日月所于（相）辟隐为光明也，吴曰：史记、汉书并作“所相避隐”。玉海二十引作“相”。此作“于”者，草书形近之误。盐铁利议篇“孔子相鲁三月”，各本并误“相”为“于”，是其比。其上有玉泉、华池。今本史记作“醴泉、瑶池”。王念孙曰：“史本作华池。元以后浅人改之。”（读书杂志三之六。）今自张骞使大夏之后，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？王念孙曰：“史记索隐本、汉书并无‘本纪’二字，疑是后人妄增。”晖按：前汉纪十二亦无“本纪”二字，则此文亦后人妄增也。当删。故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪物，史记今本作“山海经”，误。汉书、前汉纪并述史公此文，而无“海”字，与论衡合。山经、海经两书，海经后出，史公只见山经，故后汉书西南夷传论亦称“山经”，仍沿旧名。毕沅校山海经曰：“合名山海经，或是刘秀所题。”其说是也。然谓史公已称之，则失考耳。余不敢言也。”史记今本“言”下有“之”字。按：山海经序引史同此。王念孙谓索隐本只作“余敢言也”。（读作邪。）夫弗敢言者，谓之虚也。昆仑之高，玉泉、华池，世所共闻，张骞亲行无其实。案禹贡，九州山川，怪奇之物，金玉之珍，莫不悉载，不言昆仑山上有玉泉、华池。盼遂案：说郛引脱“有”字。案太史公之言，山经、禹纪，虚妄之言。凡事难知，是非难测。
极为天中，楚词九叹王注：“极，中也。谓北辰星。”桓谭新论曰：“北斗极，天枢，枢天中也。”（御览二。）方今天下，谓中国九州。在（禹）极之南，孙曰：“禹极”无义，“禹”字盖涉上下文诸“禹”字而衍。下文云：“如方今天下在东南，视极当在西北。今正在北，方今天下在极南也。”可证。则天极北，必高（尚）多民。“高”字于义无取。此据极南有中国九州，则极北亦必尚多人民也。“高”为“尚”字形误。下文云：“东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣。”是以东方之地尚多，证极北之地必尚多也。即申此文之义。禹贡：“东渐于海，西被于流沙。”此则（非）天地之极际也。“则”当作“非”，后人妄改。此文明中国九州，得地殊小，故引禹贡云云，谓非天地极际。下文云：“日刺径千里，今从东海之上，察日之初出径二尺，尚远之验也。远则东方之地尚多。”此则明东海非天地极际，其证一。又云：“今从东海上察日，及从流沙之地视日，小大同也。相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣。”此则又明东海、流沙非天地之极际也，其证二。又云：“东海、流沙，九州东西之际也。”即云为中国东西之际，则此不得谓为天地极际甚明，若然，则前后义违，其证三。难岁篇：“儒者论天下九州，（禹贡九州。）以为东西南北尽地广长，九州之内五千里。”为尚书今文说，仲任不信其尽地之广长也。日刺径千里，见元命苞。（书抄一四九。）又五行大义引白虎通曰：“日径千里，围三千里，下于地七千里。”（今本脱。）盼遂案：“刺”，宋本作“剡”。今从东海之上，会稽鄞、□（鄮），吴曰：“□”当作“鄮”，形近而误。鄞、鄮并属会稽。盼遂案：“□”当为“鄮”，形近之讹。续汉书郡国志，会稽郡属县有鄞、鄮。清一统志，鄞故城在今浙江鄞县东五十里鄞山下。鄮故城在鄞县东三十里官奴城。皆并东海之地也。说郛引“□”作县，出浅人所改。则察日之初出径二尺，“则”字无义，说郛引无“则”字。尚远之验也。远则东方之地尚多。东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣。齐语注：“赀，量也。”夫如是，邹衍之言未可非，禹纪、山海（经）、淮南地形“山海”当作“山经”，后人妄改。上文云：“禹之山经，淮南之地形。”又云：“山经、禹纪，虚妄之言。”并其证。未可信也。
邹衍曰：“方今天下，在地东南，名赤县神州。”天极为天中，如方今天下，在地东南，视极当在西北。今正在北，方盼遂案：“正”上当有“极”字。下文“从雒阳北顾，极正在北。东海之上，去雒阳三千里，
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