视极亦在北。推此以度，从流沙之地，视极，亦必复在北焉。”皆足为此句脱一“极”字之证。今天下在极南也。以极言之，不在东南，邹衍之言非也。钱塘淮南天文训补注曰：“王充不信盖天，不知天以辰极为中，地以昆仑为中，二中相值，俱当在人西北。人居昆仑东南，视辰极则在正北者，辰极在天，随人所视，方位皆同，无远近之殊，处高故也。昆仑在地，去人有远近，则方位各异，处卑故也。不妨今天下在极南，自在地东南隅也。”如在东南，近日所出，日如出时，其光宜大。今从东海上察日，及从流沙之地视日，小大同也。相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣。
雒阳，九州之中也。孝经援神契曰：“八方之广，周洛为中。”风土记曰：“郑仲师云：夏至之日，立八尺之表，景尺有五寸，谓之地中。一云阳城。一云洛阳。”从雒阳北顾，极正在北。东海之上，去雒阳三千里，此举成数。郡国志会稽郡刘昭注已云：“雒阳东三千八百里。”视极亦在北。推此以度，从流沙之地视极，地理志张掖郡居延县注：“居延泽在东北，古文以为流沙。”亦必复在北焉。东海、流沙，九州东西之际也，相去万里，皮锡瑞曰：“仲任习今文说，今文说中国方五千里，仲任以为东海、流沙相去万里者，盖仲任以为东海、流沙在中国之外，故东西相去万里。中国之地实止五千里。故谈天篇又曰：‘案周时九州东西五千里，南北亦五千里。’周时疆域，与禹贡略同，则仲任必以禹贡九州亦止五千里矣。”视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也。日南之郡，去雒且万里，郡国志注：“雒阳南万三千四百里。”徙民还者，问之，王本、崇文本作“徒民”。言日中之时，所居之地，未能在日南也。淮南地形训：“南方日反户。”注：“言其在向日之南，皆为北向户，故反其户也。”文选昊都赋曰：“开北户以向日。”又注云：“比景（郡国、地理志并同。）一作北景，云在日之南，向北看日故名。”又御览四引后汉书曰：“张重字仲笃，明帝时举孝廉，帝曰：‘何郡小吏？’答曰：‘臣日南吏。’帝曰：‘日南郡人应向北看日。’答曰：‘臣闻雁门不见叠雁为门，金城郡不见积金为郡。臣虽居日南，未尝向北看日。’”（范书无张重传，未知何氏书。汪文台揖本，入失名类。）盖拘于日南名义，当时朝野有此说。度之复南万里，日在日之南。吴曰：“日在日之南”，文不成义，当作“日在日南之南”。各本并夺一“南”字。晖按：上“日”字误，未知所当作。此文言日南郡未能在日之南。若再南去日南郡万里，当得在日之南。故下文云“乃为日南也”。吴云当作“日在日南之南”，殊失其义。盼遂案：上“日”字，疑为“居”之脱误，遂不成理。上文“所居之地，未能在日南也”，可证。是则去雒阳二万里，乃为日南也。今从雒地察日之去远近，非与极同也，极为远也。古人是洛阳为地中，立八尺之表，测日去人远近。仲任以为天中，而远在洛阳正北，是两中不相值，故云在洛察日远近，与极不同。今欲北行三万里，未能至极下也。假令之至，是则名为距极下也。以至日南五万里，谓自极下至日之南。日之南，去洛阳二万里，再北行三万里以距极，故云“五万里”。极北亦五万里也。极北亦五万里，极东西亦皆五万里焉。东西十万，南北十万，盼遂案：说郛两“万”字下皆有“里”字，宜据补。相承百万里。邹衍之言：“天地之间，有若天下者九。”此“天下”谓中国也。案周时九州，东西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二万五千里。天下若此九之，乘二万五千里，二十二万五千里。如邹衍之书，若谓之多，计度验实，反为少焉。吴曰：论说天上直径十万里，应得面积一百万万里。周九州五千里，应得面积二千五百万里。以此当邹衍所说之一州。九之，仅得面积二万二千五百万里。以较边十万之幂，当百分之二十五强，故云反为少焉。然论云：“相承百万里。”又云：“二万五千里。”又云：“二十二万五千里。”其数位俱不相应。亡友程炎震说之曰：“疑是古人省文，言方里者，或略去方里不言，即以里数为其倍数。论称‘相承百万里’者，犹云方万里者，有一百万个。言‘二万五千里’者，犹云方千里者，有二万五千个。言‘二十二万五千里’者，犹云方千里者，有二十二万五千个也。”承仕又按：论衡所持，颇有未谛。山海经言：“地东西二万八千里，南北二万六千里。”王充谓地径十万里，自任胸臆，于古无征。一也。禹贡五服六千里，（据贾、马义。）周九州七千里，王充述唐、夏、殷、周制，一以五经家所说五千里为断，与事实不相应。二也。邹衍说中国于天下八十一分居其一，如中国者九，于是有裨海环之；如此者九，乃有大瀛海环之。王充乃以中国当大九州之一，是中国于天下九分居一，失邹衍大九州之指。三也。晖按：吴评仲任前二事，非也。充谓地径十万里，乃言全地之数，非指中国所治者。吴氏引山海经云云，乃禹所治四海之内，所谓中国九州者。尸子君治篇、（从孙星衍说定为据禹所治之地而言。）山海经中山经、河图括地象、（御览三六。）轩辕本纪、（天问洪补注。）吕氏春秋有始览、管子地数篇、轻重乙篇、淮南地形训、广雅释地并同。不得当此地之极际之数。吴氏盖失捡也。考诸书所纪地之极际之数，山海经曰：“自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，南极尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。”（此据后汉书郡国志刘昭注引。）淮南地形训云：“东极至西极，二亿三万三千五百里七十五步。南北极同。”高注曰：“极内等也。”则山海经“三百里”当为“五百里”之误。盖淮南四极之数，与彼同也。又吕氏春秋有始览：“四极之内，东西五亿有九万七千里。南北同。”又轩辕本纪：“东极至西极，五亿十万九千八百八步。南北二亿三万一千三百里。”河图括地象：“八极之广，东西二亿三万三千里。南北二亿三万一千五百里。”诗含神雾同。（海外东经注。）又张衡灵宪：“八极之维，径二亿三万二千三百里。南北则短减千里。东西则广增千里。”（天问洪补注。）是其数与括地象略同。（博物志引河图：“南北三亿三万五千五百里。东西二亿三万三千里。”其南北极数不同，盖字之误。）以上皆旧说四极广长如是。然并事涉无稽。仲任此文，又非据四极计度，不得难以“于古无征”。云“百万里”者，乃据天极为中，东西各五万里，则径为十万，得面积百万万里。（论云“百万里”，未明。）其云“二十二万五千里”（其数位亦未明。）者，乃据中国九乘之。其与据四极度计所得之数不合固宜。又案：吴氏谓不当一以五千里为断，亦未深考。禹受地记曰：“昆仑东南方五千里，名曰神州。”王婴古今通论同。（意林引。）是云“五千里”者，旧说也，非仲任臆度。又中国五千里，尧至周同，本书屡见，今文尚书说也。说详艺增篇。与贾、马说异，乃家法不同，不得相较也。至吴氏谓仲任失邹衍大九州之旨，其说是也。邹衍说九州分三级，小九州即禹贡九州，赤县神州也。中九州，裨海环之，神州（中国。）居其一。大九州，瀛海环之。中九州与大九州相乘，得八十一州，故云中国居其一。难岁篇曰：“九州之内五千里，竟合为一州，在东南隅，名曰赤县神州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。”此以小九州与中九州相乘。中国已居小九州，是居其八十一分之九，不得言居其一也。仲任于九州说，误为二级，故难岁篇及此文并以中国当大九州之一也。旧本段。
儒者曰：“天，气也，故其去人不远。人有是非，阴为德害，天辄知之，又辄应之，近人之效也。”春秋说题辞：“元清气以为天。”（文选七发注。）郑注考灵耀曰：“天者纯阳，清明无形。”（月令疏。）如实论之，天，体，非气也。变虚、道虚、祀义并主天为体。人生于天，何嫌天无气？何嫌，何得也。本书常语。说详书虚篇。上文云：“天地含气之自然。”气寿篇又云：“人受气命于天。”故执不知问。盼遂案：此句有误。“何嫌天无气”，是说天有气也。则与上文“天，体，非气也”句，下文“如天审气，气如云烟，安得里度”句，都是决定天无气，不合矣。黄晖说“何嫌”为“何得”，不通。犹（独）有体在上，与人相远。“犹”当作“独”，形误。此答上文。仲任意谓：天体上临，而含气以施。非天体本气也。故谓天为“含气”之自然。若作“犹”，则义与上文不属。盼遂案：说郛引“远”上有“去”字。秘传或言：秘传谓图纬也。汉人多讳言“秘”。（见郑志。）说文目部、易部称“秘书”。后汉苏竟传称“秘经”。天之离天下，六万余里。周髀算经：“天离地八万里。”考灵耀云：“天从上临下八万里。”（周礼大司徒疏、开元占经引并同。）与周髀同。然月令疏引考灵耀云：“据四表之内，并星宿内，总有三十八万七千里。然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在其中，是地去天之数也。”孔疏曰：“郑注考灵耀之意，以天地十九万三千五百里。”唐李石续博物志亦云：“一十九万三千五百里，是地去天之数。”则与以考灵耀云“八万里”者异。未知其审。又三五历纪云：“天去地九万里。”（类聚引。）洛书甄耀度云：“天地相去，十七万八千五百里。”（开元占经天占。）关尹内传云：“天去地四十万九千里。”（天占。）又张衡灵宪曰：“八极之维，径二亿三万二千三百里。自地至天，半于八极。”（天问洪补注。）又淮南天文篇曰：“天去地，亿五万里。”（“亿五”今本字倒，依王念孙校。）诗含神雾同。（御览地部一。）新序刺奢篇，许绾曰：“天与地相去，万五千里。”又广雅释天：“从地至天，一亿一万六千七百八十七里半。”以上诸说，并与此文绝异。然并不知据依何法，非所详究。数家计之，三百六十五度一周天。御览二引洛书甄耀度曰：“周天三百六十五度，四分度之一。”月令疏引尚书考灵耀同。开元占经二十八宿占引刘向洪范五行传曰：“东方七宿，七十五度；北方七宿，九十八度四分度之一西方七宿，八十度；南方七宿，百一十二度。”律历志云：“二十八宿之度，角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，东方七十五度。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，北方九十八度。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，南方一百一十二度。”积四方二十八宿，凡三百六十五度四分度之一。月令孔疏曰：“诸星之转，从东而西，必三百六十五日四分日之一，星复旧处。星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处。即以一日之行为一度，计二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一。是天之一周之数也。”按：象纬订曰：“天无体，以二十八宿为体；天无度，以日之行为度；天无赤道，以南北极为准而分之为赤道；天无黄道，以日躔之所经为黄道；天无十二次，以日月所宿之次为十二次。”郑注考灵耀亦以为天是太虚，本无形体，但指诸星转运以为天耳。仲任据周度以证天为体，殊与旧义相违。下有周度，高有里数。如天审气，气如云烟，安得里度？又以二十八宿效之，二十八宿为日月舍，犹地有邮亭为长吏廨矣。邮亭着地，亦如星舍着天也。注见感虚篇。案附书者，“附”字无义，疑当作“传”。盖“传”形误作“傅”，转写作“附”。天有形体，所据不虚。犹此考之，“犹”、“由”通。盼遂案：“犹”字宜据说郛引改为“由”。则无恍惚，明矣。
说日篇
儒者曰：“日朝见，出阴中；暮不见，入阴中。阴气晦冥，故没不见。”此文出周髀，盖天说也。如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也，气亦晦冥。或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也；杨泉物理论曰：“自极以南，天之阳也。自极以北，天之阴也。”（书抄一四九。）朝出日，入（人）所举之火也。此文以夜阴喻北方之阴，朝日喻人所举火。明夜火不灭，则暮日非没于阴中。今本“人”形讹为“入”，则义难通。盼遂案：悼厂云：“日入疑是暮入之误。”火夜举，光不灭；日暮入，独不见，非气验也。“气”上疑有“阴”字。此承“阴气晦冥，故没不见”为言
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