一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日，春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。”（月令疏。）唐书大衍历议引洪范传曰：“日有中道，月有九行。中道，谓黄道也。九行者，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。立春、春分，月东从青道；立夏、夏至，月南从赤道；立秋、秋分，月西从白道；立冬、冬至，月北从黑道。”故曰：‘日行有近远，昼夜有长短也。’”夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分。此则日行，月从一分道也；岁，日行天十六道也，岂徒九道？淮南天文训：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明；至于曲河，是谓旦明；至于曾泉，是谓蚤食；至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中；至于鸟次，是谓小还；至于悲谷，是谓哺时；至于女纪，是谓大还；至于渊虞，是谓高舂；至于连石，是谓下舂；至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车；至于虞渊，是谓黄昏；至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”注曰：“自旸谷至虞渊凡十六所，为九州七舍也。”钱塘补注曰：“王充所说十六道，与此十六所合。然则此即漏刻矣。日有百刻，以十六约之，积六刻百分刻之二十五而为一所。二分昼夜平，各行八所；二至昼夜短长极，则或十一与五。而分、至之间，以此为率，而损益焉。”
或曰：“天高南方，下北方。此盖天说也。梁祖恒天文录曰：“盖天之说有三：一云，天如车盖，游乎八极之中；一云，天如笠，中央高而四边下；一云，天如欹车盖，南高北下。”（御览二引。）钱塘曰：“盖天家见中国之山，唯昆仑最高，用为地中，以应辰极，故曰天如欹车盖。”按：郑注考灵耀曰：“地则中央正平，天则北高南下。北极高于地三十六度，南极下于地三十六度。”（月令疏。）郑氏为浑天说，谓天北高南下，适与盖天说相反。日出高，故见；入下，故不见。日东出，西入。盖天说南高北下，即言东南高，西北下也。杨炯浑天赋云：“有为盖天说者曰，天则西北既倾，而三光北转。”倾即下也。天之居若倚盖矣，“倚”读“欹”。故极在人之北，是其效也。极其（在）天下之中，“其”字未安，当作“极在天下之中”，下文“今在人北”，正承此为文。周髀云：“极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。”即此文所本。是其证。今在人北，其若倚盖，明矣。”此亦周髀文。日明既以倚盖喻，“明”字疑误。当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣；其下之南，有若盖之茎者，正何所乎？先孙曰：御览天部引桓谭新论云：“北斗极，天枢；枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周匝，而斗极常在。”即仲任所本。“葆”即“保斗”。考工记轮人：“为盖有部。”郑注云：“部，盖斗也”。“保斗”犹言“部斗”，一声之转，即今之伞斗，与羽葆异。“茎”即考工记之“桯”，“桯”、“茎”亦声相近。夫取盖倚于地，不能运；立而树之，然后能转。今天运转，其北际不着地者，“不”字疑衍。触碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之出入不随天高下，明矣。
或曰：“天北际下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不见。然天地，夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合，天地并气，故能生物。北方阴也，合体并气，故居北方。”晋志曰：“仲任据盖天之说，以驳浑仪云：‘旧说天转从地下过，今掘地一丈，辄见水，天何得从水中行乎？’云云。”（隋志同。）然则“或曰”以下，浑天说也。考浑天仪注云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小，天表里有水，天地各乘气而立，载水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下。”（见隋志。）又郑注考灵耀云：“天北高南下。”（亦浑天说，见月令疏。）此云“天北际下地中”，与浑天说“北高南下”之说不合。“天在地中”，与“地孤居于天内”又不合。晋志谓为浑仪，疑失其实。隋志误同。据“天北际下地中”句，知是盖天说也。仲任以方天说驳之，志云“据盖天说”亦非。天运行于地中乎？不则，“不”读“否”。北方之地低下而不平也？如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎？虞喜安天论曰：“古之遗语‘日月行于飞谷’，谓在地中。不闻列星复流于地。”又云：“飞谷一道，何以容此？且谷中有水，日为火精，犁炭不共器，得无伤日之明乎？”（事类赋引。）与此义相发明。如北方低下不平，是则九川北注，朱校作“涯”。不得盈满也。
实者，天不在地中，日亦不随天隐。天平正，与地无异。然而日出上、日入下者，随天转运，视天若覆盆之状，故视日上下然，似若出入地中矣。然则日之出，近也；其入，远，不复见，故谓之入。运见于东方，近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之橑，大戴礼保傅篇：“二十八橑，以象列星。”卢注：“橑，盖弓也”。孔广森补注：“屋上椽谓之橑，盖弓似之。 ”转而旋之，明月之珠旋邪？仲任以为日行附天，不离天自行，故以珠喻日，车盖喻天。盖转珠旋，明日随天转也。人望不过十里，晋志引“人”上有“夫”字。“望”上有“目所”二字。隋志同。天地合矣；远，非合也。晋志引作“实非合也，远使然耳”。隋志同。今视日入，非入也，亦远也。当日入西方之时，其下民亦将谓之日中。晋志引作“其下之人”。隋志同。疑此文“民”上脱“之”字。从日入之下，东望今之天下，或时亦天地合。如是，方〔今〕天下在南方也，孙曰：“方”下脱“今”字。下云：“方今天下在东南之上。”谈天篇：“方今天下在极之南。”又云：“方今天下在极南也。”并有“今”字。故日出于东方，入于〔西方〕。北方之地，日出北方，入于南方。各于近者为出，远者为入。“入于”下当有“西方”二字。方今天下，谓中国也。位在东南，于东方为近，故日出于东方，入于西方。今脱“西方”二字，则以“入于北方之地”为句，遂使此文难通。日既出东方，不得入于北方，于理最明，其证一。出于东方，入于西方；日出北方，入于南方，并以近者为出，立意正同，其证二。晋志引作“四方之人，各以其近者为出，远者为入矣”，（隋志同。）乃节引此文。实者不入，远矣。临大泽之滨，望四边之际与天属；其实不属，远若属矣。日以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见。陆在，察之若望（亡）；先孙曰：“望”当作“亡”，声近，又涉上文而误。日亦在，视之若入，皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。注书虚篇。夫去百里不见太山，况日去人以万里数乎？盼遂案：下文“天之去地六万余里”，则此脱一“六”字。太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火夜行于道，平易无险，意林、御览四引并作“ 夜行平地”。晋志、隋志引作“夜行于平地”。去人（不）一（十）里，火光灭矣。非灭也，远也。孙曰：去人不一里，火光未必灭而不见。且人之见火光，较见寻常之物尤远，何至不一里而灭邪？“去人不一里”，当作“去人十里”。上文云：“人望不过十里，天地合矣，远，非合也。”书虚篇云：“盖人目之所见，不过十里；过此不见，非所明察，远也。”并其证。今“十”误为“一”，又衍“不”字，故于理不合。晋书天文志、隋书天文志、御览四引并作“去人十里”。又按：“火光灭矣”，御览“灭”作“藏”，亦较今本为优。晖按：孙说是也。意林引亦作“去人十里”。又晋志、隋志正引作“火光灭矣”。是“灭”字不误。今日西转不复见者，非入也。晋志、隋志引作“是火灭之类也”。
问曰：“天平正，与地无异。今仰视天，观日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：方今天下在东南之上，视天若高。日月道在人之南，今天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。何以验之？即天高南方，即，若也。〔南方〕之星亦当高。“之”上脱“南方”二字，遂使此文失其读。“即天高南方”，承上“天高南方下北方”为文。“南方之星亦当高”，与下“今视南方之星低下”反正相承。是其证。今视南方之星低下，天复低南方乎？夫视天之居，近者则高，远则下焉。极北方之民以为高，南方为下。极东、极西，亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天复高北下南，“天”下旧校曰：一有“下”字。日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高；去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。平正，四方中央高下皆同。今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下，若合矣。
儒者或以旦暮日出入为近，日中为远；或以日中为近，日出入为远。桓谭新论云：“汉长水校尉平陵关子阳以为“日之去人，上方远，而四傍近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半，在上方，视之甚数，相离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火为地阳，地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上诊其热，远近殊不同焉。日中正在上覆盖，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间也。”桓君山曰：‘子阳之言，岂其然乎？’”（隋书天文志。）据此，当时儒生，必多以日出远近相駮议，今不可考矣。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物，近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。列子汤问篇云：“孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：‘我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿以日初出远，而日中时近也。’一儿曰：‘日初出，大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小近者大乎？’一儿曰：‘日初出，沧沧凉凉，及其日中时，热如探汤，此不为近者热，远者凉乎？’”张湛注曰：“桓谭新论亦述此事。”与此文正同。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验之？以植竿于屋下。夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而树之，上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树去地三丈也。日出入，邪在人旁，疑当作“邪在天旁”，与“正在天上”相对为文。犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上。其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，若，或也。言在屋脊东西。其与屋下坐人相去过三丈矣。日中时，犹人正在屋上矣；其始出与入，犹人在东危与西危也。日中，去人近，故温；日出入，远，故寒。然则日中时日小，其出入时大者，日中光明，故小；其出入时光暗，故大。盼遂案：晋书天文志天体篇载葛洪议曰：“浑天理妙，学者多疑。汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪，云：‘旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十里，天地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人，亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜半行于平地，去人十里，火光灭矣。非灭也，远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不员也，望视之所以员者，去人远也。夫日，火之精也。月，水之精也。水火在地不员，在天何故员？’故丹阳葛洪释之曰：‘浑天仪注云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道度，以度历象昏明之证候，
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