，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。张平子既作铜浑天仪于密室中，以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之者，以告灵台之观天者曰，“璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没”，皆如合符也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，“天在地外，水在天外”，水浮天而载地者也。又易曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以比龙也。圣人仰观俯察，审其如此，故晋卦坤下离上，以证日出于地也。又明夷之卦离下坤上，以证日入于地也。需卦干下坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗极为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗极之南。若如磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻之数不应等也。”后奏事待报，坐西廊庑下，以寒故暴背。有顷，日光出去，不复暴背。君山乃告信盖天者曰：“天若如推磨右转而日西行者，其光景当照此廊下稍而东耳，不当拔出去。拔出去是应浑天法也。浑为天之真形，于是可知矣。”然则天出入水中，无复疑矣。又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂西转而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓天磨右转者，日之出入亦然，众星日月宜随天而回，初在于东，次经于南，次及于西，次到于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，围周三千里，中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光耀不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星多矣。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时乃更大，此非转远之征也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去有半者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入西方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是光犹存云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月亦出也。又案河、洛之文，皆云，水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可知也，顾当言日阳精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之员乎？今火出于阳燧，阳燧员而火不员也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云，远故视之员。若审然者，月初生之时及既亏之后，何以视之不员乎？而日食或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远视见员，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之理，信而有征矣。’”犹昼日察火，光小；夜察之，火光大也。俞曰：此论甚精。且以镫火为喻，远视甚大，近视之转小矣。列子汤问篇载两小儿论日远近，孔子不能答，此可以解之。晖按：除仲任持此说外，尚有汉张衡、晋束皙、（见隋志。）及隋书天文志，并各释日之远近之故。今不具出。既以火为效，又以星为验，昼日星不见者，光耀灭之也，夜无光耀，星乃见。夫日月，星之类也。平旦、日入光销，故视大也。
儒者论：“日旦出扶桑，暮入细柳。书抄一四九、张刻、赵刻御览四引并无“旦”字。陈本书抄“日”下有“旦”字。明抄御览“日”作“曰”，亦无“旦”字。疑此文当作：“儒者论曰：日旦出扶桑。”扶桑，东方〔之〕地；细柳，西方〔之〕野也。两“方”字下，书抄一四九、类聚一、御览四、事类赋日部引并有“之”字。当据补。淮南天文训：“日拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。”初学记天部上、御览三并引旧注曰：“扶桑，东方之野。”淮南又云：“日入崦嵫，经于细柳。”注云：“细柳，西方之野。”（今天文训无此文。据初学记引。御览引略同。）皮锡瑞曰：“细柳，即尧典之‘柳谷’。”（古文作“昧谷”。）桑、柳天地之际，日月常所出入之处。”问曰：仲任问。岁二月、八月时，日出正东，日入正西，可谓日出于扶桑，入于细柳。今夏日长之时，日出于东北，入于西北；冬日短之时，日出东南，依上文例，“出”下当有“于”字。入于西南。冬与夏，日之出入，在于四隅，扶桑、细柳，正在何所乎？所论之言，犹（独）谓春秋，不谓冬与夏也。“犹”当作“独”，“犹谓春秋”，于义无取。儒者论日入细柳，出扶桑。扶桑在东，细柳在西。只二月八月日之出入如是，而冬夏则在四隅。故讥其独谓春秋，不谓冬夏。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳。何以验之？随天而转，“随”上疑脱“日”字。近则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之日中。之时，从扶桑、细柳察之，或时为日出入。“之时”上疑脱“日中”二字。“日中之时”，与“当在扶桑、细柳之时”平列为文。“日中之时”，指日在方今天下也。仲任以为：当日在桑、柳之时，则其民谓之日中，日在其上也。当方今天下时为日中，则在桑、柳，或为日出日入。故下文云：“若以其上者为中，旁则为旦夕。”盖传写脱“日中”二字，遂使此文义不可通。若以其上者为中，“若”犹“乃”也。盼遂案：“若”当为“皆”，形近而误。旁则为旦夕，安得出于扶桑，入细柳？
儒者论曰：“天左旋，日月之行，不系于天，各自旋转。”尸子曰：（御览三七。）“天左舒而起牵牛。”淮南天文训曰：“紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。”钱塘补注曰：“北斗左旋，即天之行。”白虎通日月篇：“天左旋，日月五星右行，日月五星比天为阴，故右行。”晋书天文志引汉□萌记先师相传宣夜说云：“天了无质，仰而瞻之，苍苍然，非有体也。日月众星，空中行止，皆积气焉。故七曜或逝或往，伏见无常，进退不同，由无所根系，故各异也。故辰极常居其所，北斗不与众星西没焉。摄提、填星皆东行。日行一度，月行十三度，迟疾任情，若缀附天体，不得尔也。”难之曰：使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，淮南天文训曰：“日移一度，六月行百八十二度八分度之五。（“月”上“六”字今脱，依钱塘校补。）反覆三百六十五度四分度之一，而成一岁。”又曰：“月，日行十三度七十六分度之二十八。”（今误作“六”，依刘校。）按三统、四分历并云“十九分度之七”，即七十六分度之二十八之分子分母以四约之。当日月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，日月行迟，天行疾，天持日月转，故日月实东行而反西旋也。御览二、事类赋引论衡云：“日月五星随天而西移，行迟天耳，譬若硙上之行蚁，蚁行迟，硙转疾，内虽异行，外犹俱转。”疑即此文，而义较足，今本或有脱误。白虎通日月篇引刑德放曰：“日月东行。”淮南修务篇：“摄提、镇星，日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。”与仲任异义。又晋书天文志周髀家云：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没，譬之蚁行磨上，磨左行，而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。”与此义同。仲任方天说，盖取周髀盖天为说耳。旧本段。
或问：“日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人、物，为以何喻？”盼遂案：悼厂云：“‘为’字当与‘何’字互易。”曰：天，日行一周。淮南天文训：“紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。”钱补注曰：“谓北斗也。北斗左旋，即天之行，日行一度，故一岁而周。”按此云：“天，日行一周。”下文又云：“天一日一夜行三百六十五度。”未知其审。月令疏曰：“凡二十八宿及诸星皆循天左行，一日一夜一周天。一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。”仲任意即此欤？日行一度二千里，谓日，日行一度也。日行迟，一岁一周天。郑注考灵耀曰：（月令疏。）“一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。”淮南天文篇高注同。此云“一度二千里”，未闻。日昼行千里，夜行千里。“日昼”当作“昼日”。朱子曰：“如此，则天地之间狭甚。王充陋也。”麒（骐）麟（骥）昼日亦行千里。孙曰：此喻行之迅速，无取于麒麟也。“麒麟”当作“骐骥”，并字之误也。状留篇云：“骥一日行千里者，无所服也。”初学记一、御览四、锦绣万花谷后集一引并作“骐骥”。下文诸“麒麟”字，并当作“骐骥”。晖按：事类赋一引亦作“骐骥”。又“昼日亦行千里”，陈本书抄一四九引无“日”字，疑是。盼遂案：吴承仕曰：“盐铁论第二十二‘骐骥之挽盐车’，各本误作‘骐驎’，与此同。”然则日行舒疾，与麒（骐）麟（骥）之步，相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一旦（日）夜行二万六千里，“一旦夜”，初学记日部、御览四、玉海一引并作“一日一夜”。盼遂案：“旦”字为“日一”二字之误合。上文“日昼行千里，夜行千里”，据昼夜言，下文天一日一夜“行三百六十五度”，亦据昼夜言，则此文为“月一日一夜行二万六千里”，明矣。与晨凫飞相类似也。诗郑风女曰鸡鸣：“弋凫与雁。”尔雅释鸟：“凫，雁丑，其足蹼，其踵企。”陆氏云：“凫雁常以晨飞，赋曰‘晨凫旦至’，此之谓也。”风土记（书抄百三十七。）曰：“若乃越腾百川，济江汛舡，则东甄晨凫。”注云：“吴太傅诸葛恪制以为晨凫舡，（御览七百七十引作“所造鸭头般也”。）以凫为名，以其陵波不避水也。”天行三百六十五度，积凡七十三万里也。事类赋天部、御览二引并无“七”字。玉海一、困学纪闻天道引并有“七”字。按：“七”字当有。仲任以每度二千里，天行三百六十五度，其积正得七十三万里也。考灵耀曰：“一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。周天百七万一千里，是天圆周之里数也。以围三径一言之，则直径三十五万七千里。”（见月令疏。晋天文志引甄曜度、考异邮略同。）孝经援神契曰：“周天七衡六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。”关尹内传曰：“天地南午北子相去九十一万里，东卯西酉亦九十一万里，四隅空相去亦尔。（并见开元占经天占篇。）”春秋元命包曰：“阳极于九，故周天九九八十一万里。”（类聚一。）广雅释天曰：“天圜广南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。”周天里数，诸书并异，不可考也。其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运，孙曰：御览二引“当”作“傥”。“当”与“傥”同。管子七法篇尹注：“均，陶者之轮也。”“均”、“钧”字通。淮南原道训高注：“钧，陶人作瓦器法，下转旋者。”史记邹阳传集解：“陶家名模下圆转者为钧。”索隐引韦昭曰：“钧，木长七尺，有弦，所以调为器具也。”广雅曰：“运，转也。”弩矢之流，相类似乎？天行已疾，去人高远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，宋本、朱校元本“船”作“舡”。下同。顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟。船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒（骐）麟（骥）负日而驰，皆盼遂案：“皆”字是“比日”二字之误合。“比日暮”者，及日暮也。（比）〔日〕暮，而日在其前。“麒麟”当作“骐骥”，校见上。“负”读“背”。“皆暮”义不可通。当作“比日暮”。比，及也。盖“比”、“日
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