日”二字误合为“皆”。淮南泰族篇：“日之行也，不见其移，骐骥背日而驰，草木为靡，悬峰未薄，而日在其前。”吕氏春秋别类篇：“骥骜绿耳，背日而西走，至乎夕，则日在其前矣，目固有不见也。”文与此同。何则？麒（骐）麟（骥）近而日远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，天去地里数。难以得运行之实也。旧本段。
儒者说曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行，日月右行，与天相迎。”（问）独一“问”字，文不成义。盖涉上下文诸“问曰”、“或问”而衍。下文仲任意也。先引儒说，直接己见，无缘着一“问”字。本篇文例可证。日月之行也，系着于天也。日月附天而行，不直行也。不离天自行。盼遂案：“直”为“自”之形误。古文“自”字作“●”，与“直”相似。下文“何知不离天直自行也”，又云“此日能直自行，当自东行”，皆“自行”之证。何以言之？易曰：“日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。”易离卦彖辞。丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。旧本段。
问曰：或难也。“何知不离天直自行也？”如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同，亦皆附天。“亦”，钱、黄、王、崇文本作“行”。何以验之？验之似（以）云。吴曰：“似”当作“以”。云不附天，常止于所处。使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天，明矣。问曰：“日，火也。火在地不行，日在天何以为行？”曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，水何以行？”曰：水之行也，东流入海也。西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”公羊庄七年传注：“列星者，天之常宿。”曰：列星着天，天已行也；随天而转，是亦行也。难曰：“人道有为故行，天道无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不动，日抄引作“天不动”。疑是。气不施；气不施，物不生，与人行异。日月五星之行，皆施气焉。旧本段。
儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”淮南精神训：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。”说林训：“月照天下，蚀于詹诸。乌力胜日。”注：“詹诸，月中虾蟆。乌在日中而见，故曰胜日。”元命苞曰：“阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。（御览三。）乌者阳精。”（文选蜀都赋注、天问洪补注。）楚辞天问曰：“夜光何德？死则又育。厥利维何？而顾菟在腹。”注：“言月中有菟。”元命包曰：“月两设以蟾蜍与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之倚阳。”（初学记三。）张衡灵宪曰：“月者阴精之宗，积而成兽象兔阴之类，其数偶。”（天问洪补注。）夫日者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？广雅释诂三：“立，成也。” 夫月者，水也。周髀算经曰：“日犹火，月犹水。”水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍，久在水中，无不死者。蟾蜍，注无形篇。两栖动物，故不可久在水中。日月毁于天，螺蚌汨（泊）于渊，“日”字疑涉上下文诸“日”字而衍。自“夫月者”以下，乃言月，不当涉及日也。月，阴精，与螺蚌同气；日，阳精，非其类也。鹖冠子天则篇：“月毁于天，珠蛤蠃蚌虚于深渊。”淮南地形训：“蛤□珠龟，与月盛衰。”天文训：“月者阴之宗也，是以月亏（今误“虚”，依王念孙校。）而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。”说山训：“月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动。”注：“月盛则蠃蛖内减，故曰蠃蛖应于下。月，阴精也，蠃蛖亦阴也。”吕氏春秋精通篇：“月也者，群阴之精也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形于天，而群阴化于渊。”注：“形，见也。群阴，蚌蛤也。”刘子类感篇：“月亏而蚌蛤消。”本书偶会篇：“月毁于天，螺消于渊。”顺鼓篇：“月中之兽，兔蟾蜍也。其类在地，螺与□也。月毁于天，螺□舀缺，同类明矣。”是诸书并以月蚌同阴，气类相感，与此文语意并同，是其证。又盐铁论论灾篇：“月望于天，蚌蛤盛于渊。”与此文句法正同，而无“日”字，尤其切证。一曰：意本言“月”而语及“日”，古文法有此例。家语执辔篇：“蚌蛤龟珠，与日月而盛衰。”注：“月盛则蚌蛤之属满，月亏则虚。”正其比例也。“汨”，宋本、朱校元本并作“泊”，是也。“泊”即厚薄之“薄”，本书泊作“泊”。率性篇：“性有厚泊。”又云：“酒之泊厚同一曲孽。”又云：“人生子阴阳有渥有泊。”泊，减小也。言螺蚌减缩不满。盼遂案：“汨”字宋本作“泊”，误也。同气审矣。所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？且问儒者：乌、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蚀时既，读作“暨”。说文：“暨，日颇见也。既，小食也。”阮元揅经堂集曰：“‘暨’字从‘既’，亦专为日食而造。言日为月食，遍见不全也。”盼遂案：谷梁传桓公三年：“日有食之，既。既者，尽也。”“日食既”与“月晦尽”同一句法。黄晖引说文“日颇见也”为解，失之。月晦常尽，四讳篇曰：“三十日，日月合宿谓晦。”释名释天曰：“晦，月尽之名也。晦，灰也，火死为灰，月光尽似之也。”乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也。月尚可察也；人之察日，无不眩，“无”上疑脱“目”字，下文：“仰察一日，目犹眩耀。”语意正同。不能知日审何气，通（遏）而见其中有物名曰乌乎？“通”字义不可通，当为“遏”字形讹。曷，何也。字一作“遏”。“而”、“能”古通。“遏而”，何能也。“遏能”与上“不能”语气相贯。审日不能见乌之形，通（遏）而（能）见其足有三乎？“通”当作“遏”，说见上。“能”为“而”字旁注误入正文，上句只作“通而”可证。此已非实。且听儒者之言，虫物非一，日中何为有“乌”？月中何为有“兔”、“蟾蜍”？
儒者谓：“日蚀，月蚀也。”齐曰：“月蚀”下疑脱“之”字。下文云：“故得蚀之。”又云：“知月蚀之。”释名释天：“日月亏曰蚀。（今作“食”，从广韵二十四职“蚀”字注引。）稍稍侵亏，如虫食草木叶也。”彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。京房易飞候占曰：“凡日蚀皆于晦朔，不于晦朔，蚀者，名曰薄。”（文选江文通杂体诗注。）春秋日食三十七，除隐三年、庄十八年、僖十二年、又十五年、文元年、宣八年、又十年、十七年、襄十五年，共九不书朔。余并朔蚀。阮元揅经堂集尧典四时东作南伪西成朔易解云：“朔者月死尽而未初生，与日但同经度，相●，而不同纬度，则为合朔。若又同经度而又同纬度，日月人目三者相直，则必日食。日月食非朔望不定，朔望亦非日月食不定。故唐一行曰：‘日月合度，谓之朔，无所取之，取之蚀也。’”春秋隐三年二月己巳日有食之。谷梁传曰：“言日不言朔，食晦日也。”又宣十年夏四月丙辰日有食之。范宁注：“传例曰：‘言日不言朔，食晦日。’则此丙辰晦之日也。”汉书高祖本纪：“高祖即位三年十月十一月，晦日频食。”日行迟，一日一度，月行疾，一日十三度十九分度之七。更详校之，则月一日至于四日，行最疾，日行十四度余；自五日至八，行次疾，日行十三度余；自九日至十九日行则迟，日行十二度余；自二十日至二十三日又小疾，日行十三度余；自二十四日至于晦，行又最疾，日行一十四度余；二十七日，月行一周天；至二十九日强半，月及于日，与日其会，（本月令疏。）谓之一月。交会则日蚀，故日蚀必于晦朔也。然每月常会而有不蚀之时，左传隐三年，杜注曰：“日月动物，虽行度有大量，不能不小有盈缩，故有虽交会而不食者，或有频交而食者。”夫春秋之时，日蚀多矣。春秋二百四十二年，日蚀三十七。经曰：“某月朔，日有蚀之。”春秋经也。日有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？谷梁隐三年传曰：“其不言食之者，何也？知其不可知，知也。”左传疏云：“圣人不言日被月食，而云日有食之者，以其月不可见，作不知之辞。”
〔或〕说：“日蚀之变，阳弱阴彊也。”“说”上脱“或”字。下文“或说日食者月掩之也”，文例同。京房易传曰：“日者阳之精，人君之象，骄溢专明，为阴所侵，则有日有食之灾。”（谷梁隐三年，范注。）汉书孔光曰：“日者众阳之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，阴道盛强，侵蔽阳明，则日食应之。”又杜钦曰：“日食地震，阳微阴盛也。”后书丁鸿曰：“日者阳之积，守实不亏，君之象也。月者阴之精，盈缩有常，臣之表也。故日蚀者，阴凌阳。”白虎通灾变篇曰：“日食必救之何？阴侵阳也。”是当时说灾异变复者，并有此说。人物在世，气力劲彊，乃能乘凌。案月晦光既，谷梁桓三年传：“既者，尽也。”朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。“月”上疑有“非”字。日蚀，谓月蚀之，月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如（知）日蚀，光自损也。“如”字难通，当为“知”字形误。一曰：“日”当作“月”。大率四十一二月，日一食；百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎？夫日当实满，以亏为变，元命包曰：“日之为言实也。”（月令疏。）释名释天：“日，实也，光明盛实也。”必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？
或说：“日食者，月掩之也。日在上，月在下，障于日（月）之形也。“障于日之形”，当作“障于月之形”。日在月上，日光不得为日形所障，于理至明。后汉书五行志注引杜预曰：“日月同会，月奄日，故日蚀。”上文云：“日食者，月掩之也。”下文云：“月光掩日光。”并谓月形障日光也。是其证。又下文云：“障于月也，若阴云蔽日月不见也。”正作“障于月”，尤其切证。下文“月在日下，障于日”，亦当作“障于月”。日月合相袭，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，“日”字疑衍。障于日（月），“日”当作“月”，校见上。月（光）掩日光，上“光”字衍文。周髀算经曰：“月光生于日所照，当日则光盈，就日则明尽。”京房曰：“月有形无光，日照之乃有光。”（月令疏。）是则单言“月光”则可。云“月光掩日光”，则于义未安。下文：“日食，月掩日光，非也。”又云：“使日月合，月掩日光。”并无“光”字，是其证。故谓之食也。障于月也，若阴云蔽日月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭辟者，盼遂案：“辟”当为“璧”之坏字。“袭璧”亦犹纬候所云“日月合璧矣”。日既是也。”端合，正相合也。袭亦合也。辟、璧同。“既”读“暨”，遍食也。杜预曰：“历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月蚀。日月合会，月奄日，故日蚀。蚀有上下者，行有高下。日光轮存，而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相当，而相奄间疏也。”（续五行志刘昭注。）日月合于晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以验之？使日月合，月掩日光，其初食崖当与旦（其）复时易处。崖，边也。“旦复”无义，当作“其复”。复谓光复也。“旦”、“其”形误。下文云：“今察日之食，西崖光缺；其复也，西崖光复。”即谓初食崖与其复时不易处。假令日在东，月在西，月之行疾，东及日，掩日崖，须臾过日而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察日之食，西崖光缺，其复也，西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？
儒者谓：“日月之体皆至圆。”彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆。不如望远光气，气不圆矣。此义难通。“如”疑为“知”形误。下“不”字，为“若”字草书形误。夫日月不圆，视若圆者，晋志、隋志、御览四引“视”下并“之”字，疑是。〔去〕人远也。孙曰：“人远也”，当作“去人远也”。脱“去”字，
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