，文义不完。下文云：“列星不圆，光耀若圆，去人远也。”语意正同。晋书天文志、隋书天文志、法苑珠林七、御览四引并有“去”字。何以验之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圆；在天，水火何故独圆？日月在天犹五星，五星，东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星也。五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？春秋之时，星霣宋都，就而视之，石也，不圆。鲁僖十六年，霣石于宋五。左氏传曰：“星也。”公羊传曰：“视之则石，察之则五。”以星不圆，知日月五星亦不圆也。抱扑子曰：“王生云：月不圆，望之圆者。月初生及既亏之后，视之宜如三寸镜，稍稍转大，不当如破环渐渐满也。”（御览四。）旧本段。
儒者说日，及工伎之家，皆以日为一。禹、贡（益）山海经言：“日有十。先孙曰：禹贡无十日之文。“贡”当作“益”。别通篇云：“禹、益以所闻见作山海经。”此下文又云：“禹、益见之，不能知其为日也。”又云：“当禹、益见之，若斗筐之状。”又云：“禹、益所见，意是日非日也。”又云：“且禹、益见十日之时，终不以夜犹以昼也。”皆其证。在海外东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐水中；有大木，九日居下枝，一日居上枝。”海外东经：“黑齿国，有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”郭注：“汤谷，谷中水热也。扶桑，木也。”淮南天文训：“日出汤谷，浴于咸池，拂于扶桑。”许注：（史记司马相如传正义。）“汤谷，热如汤也。”旧注：“扶桑，东方之野。”（御览三。）楚词九歌东君王注：“东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑。”东方朔十洲记曰：“扶桑在碧海中，叶似桑，树长数千丈，大二千围，两两同根，更相依倚，是名扶桑。”（离骚洪补注。）淮南地形训：“扶木在阳州，日之所曊。”注：“扶木，扶桑也，在汤谷之南。”又道应训注：“扶桑，日所出之木也。”又时则训：“东至日出之次，榑木之地。”注：“榑木，榑桑，日所出也。”说文木部曰：“榑桑，神木，日所出也。”又□部：“日初出东方汤谷，所登榑桑，□木也。”按以上诸说，汤谷，水耳；扶桑，木耳，不必拘于实地。仲任亦云：“汤谷，水也。扶桑，木也。”章太炎文始曰：“南史夷貉传：‘扶桑在大汉国东二万余里，其上多扶桑木，扶桑叶似桐，初生如笋，国人食之，实如梨而●，续其皮为布，以为衣，亦以为锦。’此据齐永平元年扶桑沙门慧深来至荆州所说，乃实事也。其地当即今墨西哥。”汤谷所在，诸说更乖错不一。尧典曰：“宅嵎夷曰旸谷。”马曰：（释文。）“嵎，海嵎也。夷，莱夷也。旸谷，海嵎莱夷之地。”伪孔曰：“ 东表之地称嵎夷。”说文土部：“堣夷在冀州。旸谷，立春日，日值之而出。”又山部：“崵山在辽西，一曰嵎铁旸谷也。”后汉书东夷传：“夷有九种，昔尧命羲、和宅嵎夷曰旸谷，日之所出也。”薛季宣书古文训谓嵎夷旸谷在登州府治蓬莱县。蔡沈集传同。即今蓬莱县。于钦齐乘谓在海宁州，即今山东牟平县。皆据青州为言。段氏说文注谓尧典嵎夷在冀州，禹贡嵎夷在青州。孙星衍谓在辽西，即永平府地，今卢龙等县。依许氏为说也。江声、洪亮吉并以说文冀州为青州之误。王鸣盛谓在正东之青州，胡渭、蒋廷锡谓即朝鲜，则从后汉书东夷传及杜佑通典边防典者。沈涛、皮锡瑞谓即日本。按浴汤谷，拂扶桑，乃神话耳。如云日浴咸池。咸池，天池，日所浴也。诸儒必求其地，则失之凿空。淮南书又言：“烛十日。尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日。”以故不并一日见也。淮南俶真训：“若夫真人则动溶于至虚，烛十日而使风雨。”又本经训：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿上射十日。”世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日；淮南天文、地形并云：“日之数十。”注云：“十，从甲至癸也。”日之有十，犹星之有五也。五星注见上。通人谈士，归于难知，不肯辨明，是以文二传而不定，世两言而无主。
诚实论之，且无十焉。何以验之？
夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，荆州占曰：“五星者，五行之精也。”唐书天文志：“五行见象于天，为五星。”木为岁星，火为荧惑，金为太白，水为辰星，土为镇星。见汉书天文志。金、木、水、火、土各异光色。如日有十，其气必异。今观日光，无有异者，察其小大，前后若一。如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验日阳遂，火从天来。注率性篇。案：“日”字未妥，疑当作“以”。“以”一作“□”，与“日”形近而误。日者，大（天）火也。“大火”当作“天火”，与下文“察火在地”相对成义。上文：“日者火之精也，在天水火何故独圆？”感虚篇：“日火也，地火不为见射而灭，天火何为见射而去？”并其证。察火在地，一气也；地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，殆更自有他物，光质如日之状，居汤谷中水，二字疑倒。时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十日。
数家度日之光，数日之质
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