质，刺径千里。白虎通日月篇曰：“日月径皆千里。”假令日出，是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一日径千里，十日宜万里也。天之去人，〔六〕万（里）余〔里〕也。“万里余也”，当作“六万余里也”。“六”字脱。“里余”二字误倒。天地相去，诸家说虽不一，而未有言“万里”者。（详谈天篇。）变虚篇云：“天之去人，高数万里。”感虚篇云：“天之去人，以万里数。”是仲任以天地相去数万里，非只一万里也。谈天篇云：“天之离天下，六万余里。”本篇上文云：“六万里之程，难以得运行之实也。”下文云：“望六万里之形，非就见即察之体也。”（今脱“里”字。但“六”字不误。）又云：“天之去地，六万余里。”并有“六”字，是其证。仰察之，日（目）光眩耀。“日”当作“目”。上文云：“月尚可察也，人之察日，无不眩。”是“眩耀”谓目也。若作“日光眩耀”，则与下文“火光盛明”于义为复。下文云：“仰察一日，目犹眩耀。”是其明证。火光盛明，不能堪也。使日出是扶桑木上之日，“使”旧作“便”，从崇文本正。禹、益见之，不能知其为日也。何则？仰察一日，目犹眩耀，况察十日乎？
当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为日。夫火（大）如斗筐，“火”不得言如斗筐。“火”当作“大”。上文云：“儒者谓日月之体皆至圆。彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆。”是斗筐状日之圆。火不圆，可目验也。望六万〔里〕之形，“万”下脱“里”字，语意不明。仲任以天去地六万里，日在天，故谓“望六万里之形”。非就见（之）即察之体也。上“之”字衍。“非就见即察之体也”八字为句。即亦就也。若着一“之”字，则义不可通。由此言之，禹、益所见，意似日非日也。广雅曰：“意，疑也。”下同。盼遂案：“意”当为“竟”之误字。上文已决禹、益所见非日，则此处更不容作游疑之辞。下文“是意似日而非日也”，“意”亦“竟”之讹。答佞篇“佞人意不可知乎”句，吴承仕说“意”是“竟”之误字。正与此同例。天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠树焉，山海经海外南经：“海外自西南陬，至东南陬者，三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”吴任臣广注曰：“三株通作三珠，淮南子云：（按：见地形训。）‘三珠树在其东北方。’博物志云：‘三珠树生于赤水之上。’”按：海内西经云：“昆仑有珠树。”非此文所指。察之是珠，然非鱼中之珠也。中谓腹也。自纪篇曰：“珠匿鱼腹。”陆佃曰：“龙珠在颔，蛇珠在口，鱼珠在眼，鲛珠在皮，鳖珠在足，蛛珠在腹。”此云：“鱼中之珠。”未闻。夫十日之日，犹珠树之珠也，御览八０三引无“之珠”二字。疑是。下句“珠树似珠非真珠”，亦只承“珠树”为文。珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。淮南见山海经，则虚言“真人烛十日”，妄纪“尧时十日并出”。
且日，火也；汤谷，水也。水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑，木也，十日处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今日出同，不验于五行，故知十日非真日也。且禹、益见十日之时，终不以夜。犹以昼也，则一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度数，日随天转行，安得留扶桑枝间，浴汤谷之水乎？留则失行度，行度差跌，不相应矣。如行出之日，与十日异，是意似日而非日也。
春秋“庄公七年夏四月辛卯，夜中，恒星不见，星霣如雨”（者）。孙曰：此文不当有“者”字。盖涉下文“如雨者何，非雨也”而衍。艺增篇及公羊春秋并无“者”字，当删。公羊传曰：“如雨者何？非雨也。非雨，则曷为谓之‘如雨’？不修春秋曰：‘雨星，不及地尺而复。’君子修之曰：‘星霣如雨。’”不修春秋者，未修春秋时鲁史记，曰：“（星霣如）雨〔星〕，不及地尺而复。”孙曰：“星霣如雨”，乃孔子已修之语。“不及地尺而复”，乃不修春秋之语。鲁史记，即不修春秋。不得混“星霣如雨”、“不及地尺而复”为一意矣。此文本作“雨星不及地尺而复”，重述不修春秋原文。“星霣如雨”涉上下文而衍，又脱“雨星”二字。艺增篇作“雨星不及地尺而复，”不误。君子者，孔子。孔子修之曰：“星霣如雨。”孔子之意，以为地有山陵楼台，云“不及地尺”，恐失其实；更正之曰：“如雨。”“如雨”者，为从地上而下，“为”读作“谓”。艺增篇曰：“山气为云上不及天，下而为雨。”即其义。星亦从天霣而复，与同，故曰“如”。
夫孔子虽〔不〕云（不）“及地尺”，但言“如雨”，“云不”当作“不云”，盖涉上文“不及地尺”而误。“星霣不及地尺”，鲁史记文，非孔子言也。孔子以“不及地尺”之文失实，正之曰“如雨”，故此文云：“孔子虽不云及地尺，但言如雨。”“虽不云”与“但言”语气相贯。“不云及地尺”，谓不定星霣及地之尺数也。下文云“孔子虽不合言及地尺”，语意同。其谓霣之者，皆是星也。孔子虽〔不〕定其位，“定”上脱“不”字。“孔子虽不定其位”，即承“孔子虽不云及地尺”为文。“位”谓星霣及地高下之位。艺增篇云：“星霣或时至地，或时不能。”即此“位”字之义。“定其位”，即鲁史记云“不及地尺”。孔子正言“如雨”，不言及地尺数，不得言孔子定其位也。盖因上文“孔子虽不云及地尺”，误作“孔子虽云不及地尺”，后人则妄删此“不”字，以为“孔子定其位”，与“孔子云不及地尺”义正相属。因误致误，失之甚也。着其文，谓霣为星，与史同焉。史，鲁史记。从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，爵通雀。泰山高远，物之小大失其实。天之去地六万余里，高远非直泰山之巅也。星着于天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之类也。数等星之质百里，“等”字疑衍，上文“数日之质”句同。体大光盛，故能垂耀。人望见之，若凤卵之状，王本、崇文本误作“将”。远，失其实也。如星霣审者天之星，“者”当为“在”字之误。霣而至地，人不知其为星也。何则？霣时小大，不与在天同也。今见星霣，如在天时，是时星也；“时”当作“非”。非星，则气为之也。人见鬼如死人之状，其实气象（聚），非真死人。“聚”涉“象”字讹衍。订鬼篇曰：“鬼者，人所得病之气也。气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。”又云：“气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。”是其义。然则霣星之形，其实非星。孔子〔不正〕云（正）霣者非星，而徙（徒）正言“如雨”非雨之文，盖俱失星之实矣。此文当作：“孔子不正云霣者非星，而徒正言如雨非雨之文，盖俱失星之实矣。”“不”字脱。“正云”二字误倒。“徒”、“徙”二字形近而误。上文云：“其谓霣之者皆是星也。”又云：“着其文谓霣为星。”此云“孔子不正云霣者非星”，正与之相承。“不正云”与“而徒正言”语气相贯。孔子只正言“如雨”，则以所霣者为星，与鲁史记同。仲任意霣者非星乃气，故谓“孔子不正云霣者非星”。
春秋左氏传：“四年辛卯，夜中，恒星不见，夜明也；星霣如雨，与雨俱也。”见庄七年。“俱”作“偕”。五行志载刘歆曰：“如，而也。星陨而且雨，故曰与雨偕也。”其言夜明故不见，与易之言“日中见斗”丰卦六二爻辞。相依类也。“依”疑是“似”字。上文：“与骐骥之步，相似类也。”又云：“与晨凫飞相类似也。”句与此同。日中见斗，幽不明也；夜中，星不见，夜光明也。事异义同，盖其实也。其言“与雨俱”之集也。三字无义。“集也”疑是“集地”之误。尚有脱文。朱校元本“其”作“妄”，“与”作“月”，亦不可通。夫辛卯之夜明，故星不见；明则不雨之验也，雨气阴暗，安得明？明则无雨，安得“与雨俱”？夫如是，言“与雨俱”者，非实。且言夜明不见，安得见星与雨俱？
又僖公十六年正月戊申，霣石于宋五。左氏传曰：“星也。”夫谓霣石为星，则谓霣〔星〕为石矣。“霣为石”不词，当作“霣星为石”，误脱“星”字。下文：“辛卯之夜，星霣为星，则实为石矣。”又云：“辛卯之夜，星霣如是石。”并承此“霣星为石”为文。辛卯之夜，星霣为星，则实为石矣。辛卯之夜，星霣如是石，地有楼台，楼台崩坏。孔子虽不合言“及地尺”，虽（离）地必有实数，孙曰：“虽地”无义，“虽”疑“离”字之误。鲁史目见，不空言者也；云“与雨俱”，雨集于地，石亦宜然。霣星为石，故言石。至地而楼台不坏，非星明矣。
且左丘明谓石为星，何以审之？当时石霣轻（硁）然。孙曰：“轻然”当作“硁然”。史记乐书：“石声硁。”是其义也。公羊僖十六年传：“曷为先言霣，而后言石？霣石记闻，闻其磌然。”释文：“磌或作砰。”谷梁疏云：“‘磌’字，说文、玉篇、字林等无其字，学士多读为‘砰’。据公羊古本并为‘砰’字。张揖读为‘磌’，是石声之类。不知出何书也。”臧琳经义杂记谓“磌”不具石声。经义丛钞洪颐楫谓广雅释诂：“砰，声也。”是亦读“磌”为“砰”也。然“砰”为雷声，非石声也。实则真、庚韵古多通用，“磌然”即“硁然”也。以论衡证之，“磌”为石声，乃汉儒旧义。张揖之言，未为无据。诸说并失之。盼遂案：广雅疏证四下“銵，声也”条下，引本论此句，云乐记“钟声铿”，论语“铿然舍瑟而作”。孔传：“铿者，投瑟之声。说文‘●，车●鈏声也，读若“铿尔舍瑟而作”’。銵、铿、轻、●义同。”今案曹宪博雅音“銵，苦萌反”，与“轻”同声，故得通借。何以其从天坠也？元本无“其”字，朱校同。晖按：当有“其”字。“以”下疑脱“知”字。仲任意：夷狄之山从集于宋，不信从天降，故云“何以知其从天坠也”。秦时三山亡，注见儒增篇。亡有不消散，先孙曰：“亡有”疑“亡者”之误。有在其集下时，“有”字疑衍。必有声音。或时夷狄之山，从集于宋，“从”疑“徙”误。宋闻石霣，则谓之星也。左丘明省，省其文。则谓之星。夫星，万物之精，说文晶部：“万物之精，上为列星。”与日月同。春秋说题辞：“阳精为日，日分为五星。”（书抄一五０。）说五星者，谓五行之精之光也。注见前。五星、众星同光耀，独谓列星为石，恐失其实。
实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤谷之十日，若日而非日也。
儒者又曰：“雨从天下。”谓正从天坠也。如当（实）论之，吴曰：“当”乃“实”字之误。“如实论之”，本书常语。雨从地上，不从天下。见雨从上集，集，止也。言从上注下。则谓从天下矣，其实地上也。然其出地起于山。何以明之？春秋传曰：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍〔雨〕天下，惟太山也。”此公羊僖三十一年传文。“遍”下当据补“雨”字。“不崇朝而遍天下”，文不成义。本书效力篇、明云篇、风俗通正失篇、祀典篇并作“遍雨天下”。是其证。春秋元命苞曰：“山者气之苞，所以舍精藏云，故触石而出。”（御览地部三。公羊何注：“侧手为肤，案指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。”淮南泛论注：“崇，终也，日旦至食时为终朝。”太山雨天下，小山雨一国，各以小大为远近差。
雨之出山，或谓云载而行，云散水坠，名为雨矣。文选谢朓拜中军记室辞隋王笺注引“坠”作“堕”，“名”作“成”。夫云则雨，雨则云矣。初出为云，云繁为雨。文选张景阳杂诗注引作“繁云为翳”。犹甚而泥露濡污衣服，若雨之状。此义不明。“甚”疑为“湛”字坏字。“露”为“路”字之讹。非云与俱，云载行雨也。“行雨”当倒。
或曰：“尚书曰：‘月之从星，则以风雨。’洪范文。注感虚篇。诗曰：‘月丽于毕，俾滂□矣。’小雅渐渐之石篇。月离于毕星则雨。汉书天文志：“月失节而妄行，出阳道则旱风，出阴道则阴雨，故月移而西入毕则多雨。”二经咸言，所谓为之非天，如何？”夫雨从山发，月经星丽毕之时，丽毕之时当雨也。时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也。月丽于上，山烝于下，气体偶合，自然道也。云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，朱曰：日本刻御览十二引“皆”作“其”。
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