烟（熛）热究（突）浃（●），先孙曰：“烟”当作“熛”。晖按：孙说是也。“熛”、 “烟”二字，书传多讹。说文：“熛，火飞也。”又按：“究浃”二字无义。“究”当作“突”，“浃”当作 “●”。广雅释室：“灶窗谓之●。”玉篇：“●，灶●，徒忽切。”墨子号令篇：“诸灶必为屏，火突高出屋四尺。慎无敢失火。”是突即今烟囱。高突屋外，以泄烟火。此作“究”，形近而误。说文：“●，深也。一曰灶突。读若导服之导。”淮南修务篇：“孔子无黔●。”注：“●灶不至于黑。”突、●，并即今烟囱。以其颠言谓之突，以其中深曲通火言谓之●。今山西平阳、蒲、绛、泽、潞、汾之间，皆谓灶上曲突为灶●，或曰烟●，并读如导。●、突双声字。吴夌云小学说、毕沅校墨子，并误“突”、“●”为一字，非也。盖“●”坏为“●”，又涉下文“光色泽润”而误加 “□”旁，遂成“浃”字。“熛热突●”，谓熛热烟囱也。下文云：“火灶之效加也。”义正相承。光色泽润，概之于堂，玉篇：“概，本作爇。”说文：“爇，烧也。”其耀浩广，火灶之效加也。绣之未□，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五彩之巧，“加”上，白帖八引有“及”字。御览八一五引有“及其”二字。“彩”并作“采”。“巧”并作“功”。施针缕之□，白帖、御览引并作“饰”。干禄字书：“□通，饰正。”文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。注语增篇。学士有文章，（之学）犹丝帛之有五色之巧也。孙曰：据上下文校之，不当有“之学”二字，盖误衍也。文选陆士衡文赋注、刘孝标广绝交论注、初学记二十七引并无“之学”二字。刘先生曰：孙说是也。御览八百十五引亦无“之学”二字。秘府略残卷八百六十四引初学记同。晖按：“巧”，文选广绝交论注引同。文赋注、初学记二七、御览八一五引“巧”并作“功”。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁，字书未见此义。无刀斧之断者谓之朴。先孙曰：“断”当为“斫”之误。淮南精神训：“契大浑之朴。”注：“朴犹质也。”文吏不学，世之教无核也。句有误。意谓犹物实无核。郁朴之人，孰与程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，见尔雅释器。“瑳”作“磋”。郝疏曰：“说文：‘瑳，玉色鲜白。’盖治象齿令其鲜白如玉。‘磋’当依论衡作‘瑳’。”切瑳琢磨，乃成宝器。人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切瑳琢磨也，虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，“知”疑当作“如”。战必胜。不晓什伯之阵，不知击刺之术者，彊使之军，军覆师败，无其法也。
谷之始熟曰粟，说文：“粟，嘉谷实也。”嘉谷，禾也。熟谓秋成。舂之于臼，簸其秕糠，“秕”，宋本作“●”，朱校元本同。“秕”，说文作“粊”，云：“恶米也。”“糠”，说文从“禾”。蒸之于甑，书钞一四四引作“蒸于釜甑”。爨之以火，成熟为饭，乃甘可食。春秋说题辞（类聚八十五。）曰：“粟五变：生为苗，秀为禾，三变而祭谓之粟，四变曰米，五变而蒸饭可食。”注：“禀受五行气而成，故五变乃可食。”可食而食之，味生肌腴成也。粟未为米，粟，禾实连秠者。米，粟中之人。米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，句有误。犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，鑪橐铸铄，乃成器。盼遂案：“橐”当为“□”。“□”，鼓冶吹炭之器也。后汉书杜诗传：“造作水排，铸为农器。”。李贤注：“冶铸为排以炊炭。‘排’当作‘□’，古字通用。”未更鑪橐，程、王、崇文本并作“铸橐”。宋本、朱校元本同此。名曰积石。孙诒让曰：“积为矿朴之名。淮南览冥训：‘金积折廉。’”积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也。说文：“砾，小石也。”故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰蒙。说文：“蒙，不明也。”蒙者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，牒，小简也。汉书路温舒传：“取泽蒲，截以为牒，编用写书。”加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。经简长二尺四寸。传记长尺。断木为椠，说文：“椠，牍牒也。”释名释书契：“椠，版之长三尺者也。”西京杂记：“杨雄怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝俗之语，作方言。”□之为板，五经文字：“析”作“□”讹。力加刮削，乃成奏牍。“力”字未妥。以上“加笔墨之迹乃成文字”例之，“力”字疑衍。日抄引作：“加刮乃成奏牍。”说文：“牍，书版也。”释名释书契：“牍，睦也，手执之以进见，所以为恭睦也。”汉书东方朔传云：“上三千奏牍。”夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎！
不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮树表之类也，其何益哉？广雅释宫曰：“□谓之笮。”逸周书作雒解：“复□藻梲。”孔晁注：“复□，累芝栭也。”（今本“□”误作 “格”。）鲁灵光殿赋：“芝栭櫕罗以戢□。”张载注：“芝栭，
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