，柱上节，方小木为之，长三尺。”山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也。士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名縠（觳）粗，縠（觳）粗不吉，丧人服之。“縠”，朱校元本作“谷”。吴曰：缚之细者为“縠”，与“粗”义相反，不得连用。且非凶礼所施縠，“縠”当作“觳”。觳训瘠薄，盖与粗疏同义。形误作“縠”，失之远矣。人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，“致”疑误。犹丧人服粗，不能招吉也。
能斫削柱梁，谓之木匠；能穿凿穴□（陷），孙曰：“□”当作“陷”。本书从“●”之字并误从“舀”。谓之土匠；能雕琢文书，谓之史匠。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者，亦先学之，人不贵者也，“也”字疑衍。小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本，有笔墨之末，大道未足，而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知，有司之惠也。惠、慧通。饭黍梁者餍，餐糟糠者饱，餍亦饱也。虽俱曰食，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其于朝庭，有益不钧。
郑子皮使尹何为政，子产比于未能操刀使之割也。见左襄三十一年传。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子。”见论语先进篇。皆以未学，不见大道也。医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？”曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？“用”字衍。“任使”连用，与“信向”对文。下文“欲人君任使之，百姓信向之”可证。今着一“用”字，文殊不词。手中无钱，之市使（决）〔货〕，货主问曰：“钱何在？”对曰：“无钱。”货主必不与也。刘先生曰：“之市”下当有“决货”二字。御览两引此文，并作“之市决货”。晖按：“使”即“决”字之讹。“货”字当重，本书重文多脱。御览六０七引作：“手无钱而之市决货，货主必不与也。”又八三六引作：“手中无钱，而欲往市决货，货主问钱何在。”盖“决”、“使”二字形近而误，又脱一“货”字。宋本“使”正作“决”，（朱校元本作“●”，尚见其由“决”伪“使”之迹。）是其切证。夫胸中不（无）学，犹手中无钱也，孙曰：书抄八十三引“不学”作“无学”，是也。刘先生曰：孙说是也。御览六百七、八百三十六引“不”并作“无”。晖按：意林引亦作“无”。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
谢短篇
淮南俶真训：“二者代谢舛驰。”高注：“谢，叙也。”“谢”、“叙”音同字通。
程材、量知，言儒生、文吏之材不能相过，以儒生脩大道，以文吏晓簿书，道胜于事，故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也，其内各有所以为短，未实谢也。“实”，程本作“尝”。夫儒生能说一经，自谓通大道，以骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害，义见程材篇注。以戏儒生。各持满而自藏，诗齐风还篇毛传：“臧，善也。”“藏”即“臧”字。盼遂案：“藏”为“臧”之误字。“自臧”，自善也。古无“藏”字。非彼而是我，不知所为短，“所”下疑有“以”字。上文“其内各有所以为短”。不悟于己未足。论衡训之，“训”，旧作“酬”，朱校元本、天启本、程、何、钱、黄本并同。按：说文言部：“酬，诅也。”俗用作“酬应”字，于义无取。今从王本、崇文本改。下“不能训之”同。尔雅疏：“训，道也，道物之貌以告人也。”将使●（●）然各知所之（乏）。孙志祖读书脞录：“●”，一作●，疑爽之讹。”吴曰：屈贾传有“爽然自失”之语，孙意读与彼同，其说非也。徐广集解：“爽，一本作奭。”疑“奭”当作“●”，从“●”从“大”，音义并与“瞿”同。“瞿然”，古之常语。“瞿然失席”、“瞿然易容”等等，传注家皆训为惊视失守貌。史记作“爽”者，“●”字形近之讹。此言“●然”，其义亦同。通津本从“心”，程荣本从“人”，传写者随意作之。又按：“各知所之”，“之”当为“乏”。下文云：“二家各短，不能自知。”正与此语相应。
夫儒生所短，不徒以不晓簿书；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以闭闇不览古今，不能各自知其所业之事未具足也。二家各短，不能自知也；世之论者，而亦不能训之，如何？
夫儒生之业，五经也。南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，滑，乱也。究备于五经，可也。五经之后，秦、汉之事，无不能知者，短也。刘先生曰：“无”字疑衍。此文正谓不能知为短。若无不能知，则何短之有乎？夫知古不知今，谓之陆沉，注程材篇。然则儒生，所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，天地开辟，有天皇、地皇、人皇。出自河图，不足征信。谈天篇云：“女娲以前，齿为人者，人皇最先。”是仲任意谓如此。儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生，所谓盲瞽者也。
儒生犹曰：“上古久远，其事闇昧，故经不载而师不说也。”
夫三王之事虽近（远）矣，寻案文义，“近”当为“远”字形讹。经虽不载，义所连及，五经〔家〕所当共知，儒生所当审说也。吴曰：“五经”下疑脱一“家”字。晖按：吴说是。下文“五经之家所共闻也”，句法相同。夏自禹向国，几载而至于殷？吴曰：“向”当作“飨”，义与“享”同。史记三代世表：“从禹至桀十七世。”夏本纪集解徐广曰：“从禹至桀十七君，十四世。”汉书律历志载刘歆说云：“夏后氏继世十七王，四百三十二岁。”（前汉纪一载刘向父子说。“三”作“四”，盖误。）世纪帝王数同。竹书纪年：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。”为数差异。刺孟篇云：“禹至汤且千岁。”其说未碻。殷自汤几祀而至于周？史记三代世表：“从汤至纣，二十九世。”竹书纪年：“汤灭夏以至于受，二十九王。”（王鸣盛十七史商榷以竹书云“三十王”，盖误。）殷本纪：“商三十王。”晋语、汉书律历志、殷本纪集解引谯周说、皇甫谧说则为三十一王。所识互异。至其年数，汉律历志引刘歆说，六百二十九年。皇甫谧说同。左传云：“商祀六百。”盖举其成数。竹书纪年则起癸亥终戊寅，四百九十六年。其数又少于汉志。通鉴前编则为六百四十四年，又多于汉志，未知何据。至胡渭洪范正论、万氏纪元汇考，又于六百四十四之外，更增一年，不足据。刺孟篇云：“汤至周且千岁。”说亦非。周自文王几年而至于秦？律历志：“春秋鲁桓公元年，上距代纣四百岁。春秋尽哀十四年，二百四十二年。秦昭王五十一年，秦始灭周。周凡三十六王，八百六十七岁。”国策载吕不韦说、皇甫谧说，并同。（皇甫谧云：“三十七王。”前汉纪载刘向父子说：“七百六十七年。”“七王”、“七百”并误。）尔雅释天：“载，岁也，夏曰岁，商曰祀，周曰年。”白虎通四时篇曰：“五帝言载，三王言年。”桀亡夏，而纣弃殷，灭周者何王也？谓周赧王。
周犹为远，秦则汉之所伐也。夏始于禹，殷本于汤，周祖后稷，秦初为人者谁？帝王世纪：秦，嬴姓也。昔伯翳为舜主畜多，故赐姓嬴氏。孝襄公始修霸业，坏井田，开阡陌，天子命为伯。至昭襄王自称西帝，攻周，废赧王，取九鼎。至庄襄王灭东、西周。庄襄王崩，政立为始皇帝。”秦燔五经，坑杀儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经？何感而坑儒生（士）？“生”当作“士”。此承上“坑杀儒士”为文，语增篇正作“坑儒士”，是其证。语增篇：“燔诗、书起淳于越之谏，坑儒士起自诸生为妖言。”事见史记始皇纪。盼遂案：“感”为“憾”之假借字，俗作“恨”。
秦则前代也，汉国自儒生之家也。从高祖至今朝几世？历年讫今几载？宣汉篇：“至今且三百岁。”“今”谓章帝。论衡已作于永平中，此云“今朝”，未知何指。前汉十二帝，自高祖至平帝。王莽立孺子婴，居摄三年，篡位十五年，更始二年。皇甫谧曰：“自高祖元年，至更始二年，凡二百三十年。”搜神记六曰：“二百一十年。”其数差者，不数王莽以下二十年也。初受何命？复获何瑞？班彪王命论：“刘氏承尧之祚，氏族之世，着于春秋。唐据火德，其汉绍之。始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。”得天下难易孰与殷、周？恢国篇：“高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。”家人子弟学问历几岁，人问之曰：“居宅几年？祖先何为？”不能知者，愚子弟也。然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新，中庸郑注：“温，读如燖温之温。”论语集解云：“寻绎故者。”公卿表师古注：“温犹厚也。”说并非。可以为师；古今不知，称师如何？
彼人（问）曰：“问”字衍。“彼人曰”，乃答上“称师如何”之难。下文“请复别问儒生”，又以驳彼人也。着一“问”字，则文义断矣。“二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。宣汉篇：“唐、虞、夏、殷，同载在二尺四寸，儒者推读，朝夕讲习。”左传杜预序，孔疏引郑玄注论语序：“以钩命决云：‘春秋二尺四寸书之，孝经一尺二寸书之。’故知六经之策，皆称长二尺四寸。”仪礼聘礼疏引郑玄论语序云：“易、诗、书、礼、乐、春秋，皆二尺四寸。（“二尺四寸，”讹作“尺二寸”，依清人金鹗、日人岛田翰说改。）孝经谦半之。论语八寸策者，三分居一。又谦焉。”盐铁论诏圣篇：“二尺四寸之律，古今一也。”朱博传：“三尺律令，人事出其中。”三尺者，周尺八寸，三八，二十四寸也。律亦经也，故策长同。汉事未载于经，名为尺藉短书，正说篇：“论语所独一尺之意，以其遗非经，传文纪志恐忘，故但以八寸尺，不二尺四寸也。”书解篇：“诸子尺书。”说文木部：“檄，尺二书。”光武纪李注：“说文以木简为长尺二寸，谓檄以征召也。”此云尺藉说汉事，盖亦征召之类。云“尺藉”者，或约言之。如论语尺二简，而云一尺。又汉人有言“尺一”者，后汉书、水经注皆云：“李云上书曰：‘孔子言帝者谛也，今尺一拜用，不经御省，是帝欲不谛乎？’”又后汉书儒林传云：“诏曰：‘乞杨生师。’即尺一出升。”文选注引萧子良古今篆隶文体曰：“鹤头书，偃波书，俱诏板所用，在汉时谓之尺一简。”比于小道，其能知，非儒者之贵也。”
儒〔生〕不能都晓古今，“生”字据上下文义增。欲各别说其经；经事义类，乃以不知为贵也？“也”读作“邪”。事不晓，不以为短！
请复别问儒生，各以其经，旦夕之所讲说。
先问易家：“易本何所起？造作之者为谁？”彼将应曰：“伏羲作八卦，文王演为六十四，易下系辞曰：“宓羲氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”演卦之说有四，易正义曰：“王弼以为伏羲，郑玄以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。”此则因史迁为说。孔子作彖、象、系辞。史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”三圣重业，易乃具足。”问之曰：“易有三家，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。伏羲所作，文王所造，连山乎？归藏、周易也？周礼：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”注云：“名曰连山，似山出内气也。（汪中述学曰：“连山即烈山，语之转耳，郑注望文生义。”）归藏，万物莫不归藏于其中也。杜子春曰：‘连山伏羲，归藏黄帝。’”又易正义引郑玄易赞及易论曰：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”帝王世纪曰：“庖羲作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而伸之，分为二易：夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏。文王广六十四卦，着九六之爻，谓之周易。”（御览六０九。）金楼子立言篇曰：“礼记曰：‘我欲归殷道，得坤干焉。’今归藏先坤后干，则知是殷，明矣。推归藏既是殷制，连山理是夏书。”正说篇曰：“列山氏得河图，夏后因之曰连山。归藏氏得河图，殷人因之曰归藏。伏羲氏得河图，周人因之曰周易。”是并以连山属夏，归藏属殷，至其造作为谁，则难质定。赵商问：“连山伏
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