痛其言，乃改肉刑。见史记仓公传、文帝纪。汉书刑法志：“文帝十三年除肉刑三。”孟康曰：“黥、劓二，刖左右趾合一，凡三也。”案今九章象刑，非肉刑也。程树德汉律考卷二曰：“论衡谢短篇云：‘今律九章象刑，非肉刑也。’言毒篇云：（当云四讳篇。）‘方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。’意者文帝废肉刑之后，改称象刑欤？考荀子正论篇云：‘治古无肉刑而有象刑，墨黥、慅婴、共艾毕、菲对屦、杀赭衣而不纯。’初学记引白虎通：‘ 五帝画象者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨蒙其膑处而画之，犯宫者屦屝，犯大辟者布衣无领。’又见尚书大传及通典引孝经纬。汉人解象刑，大都如是。文帝虽除肉刑，以笞代之，改称象刑，非其义也。王充生汉末，其言必有所本。”晖按：周礼秋官司圜职：“掌收教罢民凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。”郑注：“弗使冠饰者，着墨蒙若古之象刑。”先郑注：“ 不使冠饰任之以事，若今时罚作。”疏：“明刑者，以版牍书其罪状与姓名，着于背，表示于人。”礼记玉藻：“垂緌五寸，惰游之士也。”郑注：“惰游，罢民也。”据以上诸文，郑以象刑即明刑，而明刑若汉之罚作刑，书罪于背，冠垂长緌。按：四讳篇云：“象刑重者，髡钳之法也。若完旦城以下，施刑彩衣系躬，冠带与人殊。”则知仲任所据以言象刑者，即完城旦，彩衣系躬也。此即司圜之“明刑”。然则仲任与郑说合。何休注公羊襄二十九年传云：“古者肉刑。”疏云：“文帝除肉刑，故以肉刑为古。”是其义亦同仲任也。文帝在萧何后，知时肉刑也，“知”字无义，疑为“始”讹。又误夺在“时”上。史记文帝纪集解李奇曰：“约法三章无肉刑，文帝则有。”萧何所造，反具肉刑也？盼遂案：“肉刑”当是“象刑”之误。“也”古通“邪”，为问词。而云九章萧何所造乎？”古礼三百，威仪三千，礼记中庸曰：“礼仪三百，威仪三千。”礼器曰：“经礼三百，曲礼三千。”艺文志、礼乐志：“礼经三百，威仪三千。”孔子家语弟子行篇语同。韦昭注汉志曰：“周礼三百六十官，三百举成数也。”臣瓒曰：“礼经三百，谓冠婚吉凶；周礼三百，是官名也。”王应麟曰：“朱文公从汉书臣瓒注，谓仪礼乃礼经也。曲礼皆微文小节，如曲礼、少仪、内则、玉藻、弟子职，所谓威仪三千也。”是则“礼仪”、“经礼”、“礼经”三者于实一也。即士礼十七篇，或称仪礼。郑玄等俱以为周礼，与韦说误同。此云“古礼”，亦即“士礼”，不得以周礼古文经乱之。一曰：“古”当作“士”，字之讹也。礼经一称七礼，见史记儒林传及艺文志。刑亦正刑三百，科条三千，出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。后汉书陈宠传：“礼经三百，威仪三千，故甫刑大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”与此义同。彼云：“二百”，此云“三百”者，元命包云：（公羊襄二十九年传疏。）“墨劓辟之属各千，膑辟之属五百，宫辟之属三百，大辟之属二百，列为五刑，罪次三千。”（吕刑文略同。）盖彼据大辟，而此据宫辟言之也。今礼经十六，萧何律有九章，不相应，又何？“又”字衍。“不相应何”，与下“律言盗律何”句法相同。五经题篇，皆以事义别之，皇侃论语义疏序曰：“名书之法，必据体以立称，如以孝为体者，则谓孝经，以庄敬为体者，则谓之礼记。”至礼与律独（犹）经也，吴曰：“独”当作“犹”。晖按：吴说是。李悝集诸国刑典，着法经。汉书宣帝纪注，文颖曰：“萧何承秦法所作为律，今律经是也。”又汉律与经简同长二尺四寸，是汉人以经目律也。程材篇云：“法令汉家之经。”题之，礼言昏（经）礼，“昏礼”，仪礼篇名，于此无义。王、崇文本“昏”作“经”，当据正。礼器曰：“经礼三百。”经礼即仪礼。义见前。律言盗律何？晋书刑法志：“悝以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于盗贼。”唐律疏议：“李悝首制法经，有盗法，贼法，以为法之篇目。自秦、汉逮至后魏，皆名贼律、盗律。”是盗律为九章之目。此义未闻。盼遂案：昏礼为礼之首章，盗律为律之首章。唐律疏议名例一曰：“魏文侯师李悝造法经六篇。一盗，二贼，三囚，四捕，五杂，六具。商鞅传授，改法为律。萧何更加户兴厩，为九章之律。”
夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别名（各）以其经事问之，又不能晓，刘先生曰：“名”当为“各”。上文“欲各别说其经”，“请复别问儒生各以其经”，是其证。斯则坐守（何言）（信）师法，不颇博览之咎也。吴曰：此文当作“斯则坐守信师法”。“信”以形近误为“何”，又误移“信”字之半于下，遂分为“何言”两字矣。效力篇云：“诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。”文义正与此同，是其切证。
文吏自谓知官事，晓簿书。问之曰：“晓知其事，当能究达其义，通见其意否？”文吏必将罔然。“罔”读作“惘”。惘然，无知貌。问之曰：“古者封侯，各专国土，今置太守令长，何义？地理官，“秦以周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县。汉兴，因秦制度，以抚海内。”百官公卿表：“郡主秦官：掌治其郡，秩二千石，景帝更名太守。”又曰：“县令、长，皆秦官，掌治其县，万户以上为令，减万户为长。”古人井田，民为公家耕，诗小雅大田：“有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。”孟子滕文公篇：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩。同养公田，公事毕，然后敢治私事。”今量租刍，何意？淮南泛论训：“秦之时，入刍稿。”注：“入刍稿之税，以供国用。”史记始皇纪：“二世元年，度不足，下调郡县转输菽粟刍稿。”文选任彦升天监三年策秀才文注引汉旧仪：“民田租刍□，以给经用。”后汉书光武纪：“中元元年复嬴、博、梁父、奉高，勿出田租刍稿。”章帝纪：“勿收兖、豫、徐田租刍□。”和帝纪：“勿收田租、刍□。”一业（岁）使民居更一月，何据？先孙曰：汉书昭帝纪颜注，如淳曰：“古者正卒无常人，皆当迭为之，一月一更，是为卒更也。律说，卒践更者，居也，居更县中五月乃更也。后从尉律，卒践更一月，休十一月也。”此云：“一业使民居更一月”，“业”疑当为“岁”之误。晖按：昭帝纪注引律说误。史记游侠传集解引如淳引律说曰：“卒更、践更者，居县中五月乃更也。”史记吴王濞传注引汉律：“卒更有三：践更，居更，过更。”居更即卒更。后汉书明帝纪注：“更，谓戍卒更相代也。”食货志：“秦用商鞅之法，月为更卒。汉兴，循而未改。”年二十三儒（傅），十五赋，七岁头钱二十三，何缘？先孙曰：高帝纪注，如淳曰：“律，年二十三傅之畴官。”颜师古云：“傅，着也。言着名籍，给公家徭役也。”此云“年二十三儒”，“儒”即“傅”之误。“儒”俗书或作“●”，（干禄字书：“襦”通作“●”，亦以“需”为“●”。）与“傅”形相似。又汉旧仪云：“算民年七岁以至十四岁，出口钱，人二十三，二十钱以食天子，其三钱者，武帝加口钱以补车骑马。又令民男女年十五以上至五十六，出赋钱百二十为一算，以给车马。”即此云十五赋，七岁头钱二十三也。晖按：汉旧仪见汉书高帝纪、昭帝纪、后书光武纪注，及今四库全书内汉旧仪。贡禹传曰：“古民无赋算，口钱起武帝征伐四夷，重赋于民，民产子三岁，则出口钱，故民重困，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜令民七岁去齿乃出口钱，年二十乃算。天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。”又说文贝部引汉律曰：“民不繇，赀钱二十三。”（“三”讹作“二”，依段校改。）段注云：“民不傜者，谓七岁至十四岁。赀钱二十三，口钱二十，并武帝所加三钱也。”有□，何帝王时？“腊 ”或作“□”。说文：“腊，冬至后三戌腊祭百神。”风俗通祀典篇：“礼传云：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡。汉改为腊。腊者，猎也，言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰：腊者，接也。新故交接，故大祭以报功也。”据应说，是腊始于汉。然或以腊即蜡，月令有“腊先祖五祀”，左氏传存“虞不腊矣”之文。故史记秦纪，惠王十二年初腊，记秦始行周正亥月大蜡之礼，是腊已起于周。但有以月令、左传为不足征。世说新语德行篇注引晋博士张亮议云：“蜡谓合聚百物而索享之。□谓祭宗庙。□则服玄，蜡则服黄，蜡□不同，总之非也。”又玉烛宝典云：“腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭。”是则以腊即蜡，非也。门户井灶，何立？说文：“门从二户，象形。半门曰户。”余注祭意篇。社稷，先农，灵星，何祠？独断曰：“先农者，盖神农之神，神农作耒耜，教民耕农。”后汉书祭祀志：“县邑常以乙未日祠先农于乙地。”汉旧仪曰：“春始东耕于籍田，祠先农黄帝也。（续汉志补注引作“炎帝”。）祠以一太牢，百官皆从。”（书抄九十一引。）余注祭意篇。岁终逐疫，何驱？（使）立桃〔梗〕象人于门户，何旨？挂芦索于户上，画虎于门阑，何放？“使”为“梗”字形近之讹，又误夺在“立”字上。当作“立桃梗”。后汉书礼仪志：“百官官府，各设桃梗。”又注引山海经：“驱除毕，因立桃梗于门户。”风俗通：“桃梗，梗者更也。”并其证。孙读连下“除”字，作“何放除”三字为句，非也。画虎与逐疫，并为大傩一事。若依孙读，是训“放”为“逐”，则与“何驱”义复矣。且与“何立”、“何祠”，“何驱”，文不一律。广雅释诂：“放，效也。”即应劭所云“追效前事”之意。吕氏春秋季冬纪注：“前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，一曰傩。”后汉礼仪志：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”注云：蔡邕月令章句曰：“日行北方之宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。”卢植礼记注：“所以逐衰而迎新。”独断曰：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼，（续汉礼仪志注引汉旧仪，“鬼”上有“疫”字。）其一者居江水，是为瘟鬼，（“瘟鬼”，汉旧仪作“虎”。）其一者居若水，是为魍魉，其一居人宫室枢隅，善惊小儿。于是命方相氏，黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯，常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩于宫中，驱疫鬼也。桃弧棘矢，土鼓，鼓且射之，以赤丸，五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人苇索，儋牙虎，神荼、郁垒以执之。儋牙虎，神荼、郁垒二神，海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒居其门，主阅领诸鬼。其恶害之鬼，执以苇索食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼垒，悬苇索为门户，以御凶也。”风俗通祀典篇：“皇帝书，上古之时，有荼与郁垒，昆弟二人，性能执鬼，度朔山上，桃树下，（“桃”上今衍“章”字，依书抄一五五引删。）简阅百鬼。无道理妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门。皆追效前事，冀以御凶也。桃梗，梗者更也，岁终更始，受介祉也。春秋左氏传曰：‘鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公视襚，公患之。叔孙穆叔曰：祓殡而襚，则布帛也。乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，即而悔之。’（左襄二十九年传。）‘古者日在北陆，而藏冰深山穷谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。’（左昭四年传。）苇茭，传曰：“萑苇有藂。”吕氏春秋：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。’周礼：‘卿大夫之子名曰门子。’论语：‘谁能出不由户。’故用苇者，欲人子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。茭者，交易阴阳代兴也。虎者阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”孙曰：桃人、芦索、画虎之事，本书乱龙篇、订鬼篇、风俗通祀典篇，并谓缘神荼、郁垒执鬼而起。而后汉书礼仪志注引春秋内事云：“夏后氏金行，初作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户，螺则今之门镮也。桃梗今之桃符也。”御览二十九引玄中记云：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡，日初出，照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。今人正
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