注谢短篇。而汉室以宁。案仪、律之功，重于野战；斩首之力，不及尊主。故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。孔子能举北门之关，不以力自章，“能举北门之关”，宋本作“力纠国门之关”。吕氏春秋慎大览：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”淮南道应训：“孔子劲扚（今从“木”，依王念孙校。）国门之关。”列子说符篇：“孔子之劲，能招国门之关。”（“招”，今误作“拓”，依文选吴都赋注引正。）并作“国门”。疑宋本为是。淮南主术训：“孔子力招城关，然而勇力不闻。”颜氏家训诫兵篇：“孔子力翘门关，不以力闻。”此云“北门关”，未详。毕沅曰：“此殆即孔子之父事也。左氏襄十年传：‘逼阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，陬人纥抉之，以出门者。’非孔子也。”盼遂案：“章”与“彰”通，今作“彰”。知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。“力”，朱校元本作“为”。
别通篇
富人之宅，以一丈之地为内，内中所有，柙匮所羸（赢），“柙匮”，元本作“匮柙”，朱校作“柜柙”。“柙”与“匣”同。吴曰：“羸”当作“赢”，形近而误。晖按：宋本正作“赢”。缣布丝绵也。“绵”，宋本、朱校元本同。程、王、崇文本并作“帛”。盼遂案：“绵”为“帛”之误。又案：宋本“赢”不误“羸”。程本“帛”不误“绵”。贫人之宅，亦以一丈为内，内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。“贫”上疑有“犹”字。盼遂案：依上两句文例，此上宜有“富人之内，赢缣布丝帛”九字方合。又案：“所”字疑为衍文。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。孙曰：“慕”与“料”义不相属，不当连用。超奇篇云：“退与儒生相料。”又云：“如与俗人相料。”此“料”字与彼义同。“慕”字疑涉下文“慕富”、“可慕”诸“慕”字而衍。盼遂案：“慕料”二字为古成语，犹言概要，亦辜较也，或作“孟浪”。庄子齐物论：“夫子以为孟浪之言。”释文引李云：“孟浪犹较略也，亦作莫络。”文选吴都赋刘注：“孟浪犹莫络也，不委细之貌。”慕与孟、莫，料与浪、络，皆一声之转。孙氏举正乃谓慕字为衍文，殊失之。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。
夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。超奇篇云：“博览古今者为通人。”元和姓纂鱼韵曰：“新论有通人如子礼。”御览天部引新论：“通人杨子云。”盖“通人”当时常语。通人积文，十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，盼遂案：礼记礼运云：“父子笃，兄弟慕，夫妇和，家之肥也。”与后世以发富为肥家异义。刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。先孙曰：“绵”，上文作“帛”，此误益“糸”形。晖按：先孙说非。上文宋、元、通津本正作“绵”，此文正与之合。萧何入秦，收拾文书，见萧何世家。汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？
人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰□。御览三六七引作“齆”。注云：“乌贡切。”广韵一送云：“鼻塞曰齆。”众经音义二十引埤苍曰：“齆，鼻疾也。”又引通俗文曰：“鼽鼻曰●。”则御览引作“齆”为是。“痈”乃痈疽之“痈”。说文：“痈，肿也。从疒，雝声。”释名释疾病：“痈，壅也，气壅否结裹而溃也。”俗言“鼻痈”，字亦当作“齆”。□、聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不〔博〕览，犹为闭闇，“博”字依朱校元本补。谢短篇曰：“夫总问儒生以古今之义，儒生不能知；别各以其经事问之，又不能晓，斯则坐守信师法，不颇博览之咎也。”效力篇：“使儒生博观览，则为文儒。”下文云：“或以说一经为是，何须博览。”并以“博览”连文。“儒生不博览”，承上“人不博览”为义。今本脱“博”字。况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭闇，甚矣。此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，“行事”犹“故事”。其为奇异，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌，厌，足也。观于大市者意饱，况游于道艺之际哉？
大川旱不枯者，多所疏也；疏，通也。潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。润下作咸，水之滋味也。禹贡曰：“水曰润下，润下作咸。”东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。裴矩西域记：“盐水在西州高昌县东。”书抄一四六引“大”作“润”，“西”下有“海”字“深”下有“润”字。并非。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，谓无故事比决。议罪不（可）审；孙曰：“议罪不可审”，当作“议罪不审”。“可”字衍。盖“不”字草书作“●”，“可”作“●”，形误而衍也。下云：“章句之生，不览古今，论事不实。”文正相对。章句之生，不览古今，论事不实。
或以说一经为是，盼遂案：吴承仕曰：“是疑应作足。后文‘其谓一经是者，其宜也’，亦应作足。”何须博览？
夫孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也。谓庶几圣道。颜渊曰：“博我以文。”见论语子罕篇。才智高者，能为博矣。颜渊之曰“博”者，岂徒一经哉？（我）不能博五经，“我”字无义，盖“哉”字讹衍。又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之闇，其谓一经是者，其宜也。开户内日之光，“内”读“纳”。日光不能照幽；凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也；助以传书，犹窗牖也。百家之言，令人晓明，非徒窗牖之开，日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，“眇”疑“陟”字之误。窥四邻之庭，各本作“廷”，今从王本、崇文本。人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。
孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，欲入所卧〔处〕，户三（百）尽〔自〕闭，先孙曰：汉书燕刺王旦传云：“殿上户自闭，不可开。”又云：“因迎后姬诸夫人之明光殿。”当即此明光宫也。殿上户，不当有三百，此云“户三百尽闭”，疑当作“户三尽自闭”。今本“自”讹“百”，又误着“尽”上，遂不可通。孙曰：六帖十引“卧户”作“卧处”，“三百”作“三户”。疑此文当作“欲入所卧处，户三尽自闭”。刘先生曰：御览一八四引作“三户尽闭”。今本“三”字误置“户”字下，又衍“百”字耳。晖按：御览一八四、合璧事类别集十五引“卧”下有“处”字，与白帖同。孙补是也。“户三百尽闭”，白帖、合璧事类引与御览同。然“百”、“自”形近，作“自闭”又与汉书合。两孙说疑是，当从之。又按：时武帝已死，昭帝元凤元年事也。仲任云孝武时，误也。使侍者二十人开户，户不开。其后，旦坐谋反自杀。汉书本传：“以绶自绞。”夫户闭，燕王旦死之状也。死者，凶事也，故以闭塞为占。齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也。左襄二十七年传：“齐庆封来聘，叔孙与庆封食，不敬；为赋相鼠，亦不知也。”又昭四年传：“楚灵王伐吴，执齐庆封，尽灭其族。”夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社，屋其上，柴其下者，示绝于天地。礼记郊特牲：“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国屋之，不受天阳也。”公羊哀四年传：“亡国之社，盖掩之，掩其上而柴其下。”注：“掩、柴之者，绝不得使通天地四方。”独断曰：“古者天子亦取亡国之社，以分诸侯，使为社以自儆戒，屋掩其上，使不通天，柴其下，使不通地，自与天地绝也。面北向阴，示灭亡也。”春秋薄社，郊特牲郑注：“薄社，殷之社，殷始都薄。”左氏、谷梁同。公羊何注：“先世之亡国，在鲁竟。”周以为城（戒）。朱校元本、程本亦误作“城”。天启、黄、王、钱、崇文本并作“戒”，是也。初学记十三、类聚二九引正作“戒”。谷梁哀四年传：“亡国之社，以为庙屏，戒也。”范注：“殷都于亳，武王克纣，而班列其社于诸侯，以为亡国之戒。”公羊何注：“以为有国者戒。”吕氏春秋贵直篇：“亡国之社，不得见于天，所以为戒。”韩诗外传十：“亡国之社，以戒诸侯。”白虎通社稷篇：“王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”五行志：“董仲舒、刘向以为亡国之社，所以为戒也。”王莽传：“古者叛逆之国，既以诛讨，则四墙其社，覆上栈下，示不可通。辨社诸侯，出门见之，着以为戒。”是薄社着戒，乃春秋家旧说。此文作“城”，为“戒”形讹。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，彊壮之人死，荣华之物枯。
东海之中，可食之物，集（杂）糅非一，“集”当作“杂”。“杂”一作“□”，字坏为“集”。语增篇：“悉诣守尉杂烧之。”元本作“□”，今本误作“集”，是其比。王念孙曰：“集、□字通。”盼遂案：“集”，古“杂”字。方言、广雅皆云：“集，杂也。”“杂”从“集”声。以其大也。夫水精气渥盛，朱校元本“夫”作“海”。故其生物也众多奇异。故夫大人之胸怀非一，才高知大，故其于道术无所不包。学士同门，高业之生，众共宗之。何则？知经指深，晓师言多也。夫古今之事，百家之言，其为深，多也，岂徒师门高业之生哉？上文：“百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。”立文与此正同。此据博览经传为言，作“古今行事”，义长。疑后人不明“行事”之意，改作“之事”。
甘酒醴，不酤（酟）饴蜜，未为能知味也。孙曰：“酤”字于义无取。“酤”当作“酟”，字之误也。文选张景阳七命云：“燀以秋橙，酟以春梅。”吕向注：“酟，和也。”李善注引刘梁七举曰：“酟以醢□，和以蜜饴。”又引广雅曰：“沾，溢也。”酟与沾同。（六臣本“溢”作“益”，与今本广雅同。）今本广雅作“沾，益也”。王念孙疏证曰：“王逸注招魂云：‘勺，沾也。’‘勺’与‘酌’通。”是酟为调和之意。此云：虽有甘酒醴，而不调以饴蜜，未为能知味也。若作“酤”，失其旨矣。耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种谷，谓之上农；能博学问，〔不〕谓之上儒，吴曰：当作“不谓之上儒”，脱“不”字，寻义自明。盼遂案：“问”字下疑当有“不”字。是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁足，孰谓之慧矣？元本作“夫”，朱校同。属下为文。
县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道。无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，服，用也。治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方，史记本传：“勃海郡郑人，姓秦氏，名越人。”周礼天官疾医释文引史记作“姓秦，名少齐，越人”。法言重黎篇：“扁鹊，卢人也。”李注：“太山卢人。”淮南齐俗训注：“扁鹊，卢人，姓秦，名越人。赵简子时人。”孰若巧〔医〕之一伎？吴曰：“巧”下疑夺一“医”字。上文云：“医能治一病谓之巧。”子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
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