。”见论语子张篇。盖以宗庙、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙；众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者，孔子之徒也。
殷、周之地，极五千里，此今文家说也。注艺增篇。荒服、要服，勤能牧之。“勤”读作“仅”。礼记射义释文：“□音勤，又音觐，少也。”恢国篇：“周成之开匮，□能逮此。”（“□”今误作“励”。）“□”即“仅”异文。汉氏廓土，牧万里之外，要、荒之地，褒衣博带。言荒远向化也。褒、博并大也。礼记儒行：“衣逢掖之衣。”郑注：“逢犹大也。大掖之衣，大袂禅衣也。”周礼司服郑注：“士之衣袂皆二尺二寸，而属幅其袂尺二寸，大夫以上侈之。”列子黄帝篇释文向秀注：“儒服宽而长大。”夫德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅闇之毁也。
人好观图画者，图上所画，古之列人也。“列”，御览七五０引作“死”，下同。须颂篇云：“图画汉列士。”汉书景十三王传：“其殿门有成庆画。”注：“成庆，古勇士。”疑今本作“列人”不误。盼遂案：“列人”，古语。庄子至乐篇：“列士为天下见善矣。”汉书刘向“为列女传凡八篇”。列人、列士、列女同一语法。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也；肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡（飨）之。先孙曰：“乡”当为“飨”之坏字。古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。故器空无实，意林引作“器虚无食”。饥者不顾；胸虚无怀，朝廷不御也。
剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。史记褚补日者传曰：“齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。”吴越春秋句践阴谋外传：“越有处女，出于南林，越王使使聘之，问以剑戟之术，号曰越女，乃命教军士。（本作“乃命五板之堕长高习之教军士”，义不能明。）当此之时，皆称越女之剑。”（本作“当世胜越女之剑”，此据书抄一二二引。）盼遂案：越女善剑事，见吴越春秋卷九，人习知之。曲成者，汉将虫达也。汉书高惠功臣表“曲成圉侯虫达，从起砀，定三秦，破项籍，击燕、代”，拔之。知达精于剑术矣。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。“右”，宋本作“古”，朱校同。按：“右文”二字无义，疑涉下“圣”字讹衍。“圣”俗写作“圣”，因坏为“右文”耳。答佞篇“贤圣之君”，讹作“后又贤之君”，正其比。盼遂案：“右文”，宋本作“古文”，则应属下读。贤圣言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见，作山海经。吴越春秋越王无余外传：“禹遂巡行四渎，与益、夔共谋。所至（今误作“行到”，依路史后记十二注引正。）名山大泽，召其神而问之。山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使益疏而记之，故名曰山海经。”刘秀上山海经奏，亦谓禹、益所着。按：此说杜佑已疑之。太史公时，只见“山经”，（详谈天篇注。）尚无“山海经”之目。惜抱轩笔记曰：“其书出于秦、汉之间。西汉流俗乃有以此为禹、益所作者。”所说近是。毕沅仍谓其中三十四篇为禹书，则昧于古矣。近人陆侃如曰：“山经，战国时楚人作。海内外经，西汉（淮南以后，刘歆以前。）作。大荒经及海内经，东汉、魏、晋（刘歆以后，郭璞以前。）作。”其余诸说，详吴任臣山海经广注杂述。非禹、益不能行远，山海不造。路史后记十二注引作：“非禹行远，山海经不造。”疑此文不当有“不能”二字。下云：“使禹、益行地不远，不能作山海经。”语意与此正同。若着“不能”二字，则文难通。然则山海之造，见物博也。董仲舒睹重常之鸟，孙曰：刘歆上山海经奏云：“孝武皇帝时，常有献异鸟者，食之百物所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食。如朔言。问朔何以知之。即山海经所出也。”郭璞山海经序云：“东方生晓毕方之名。”并与仲任说异。又按“重常”，玉篇、广韵并作“●●”。刘子政晓贰负之尸，孙曰：刘歆上山海经奏云：“孝宣帝时，击磻石于上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之。亦以山海经对。其文曰：‘贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山。桎其右足，反缚两手。’上大惊。朝士由是多奇山海经者。”郭璞山海经序云：“刘子政辨盗械之尸。”即此所云“晓贰负之尸”也。晖按：刘向引文，见海内西经。皆见山海经，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作山海经；董、刘不读山海经，不能定二疑。实沉、台台，子产博物，故能言之；左昭元年传：晋侯有疾，郑伯使
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