者，方方各告无罪于天。”“戮”作“僇”，“方”作“旁”，“上”作“天帝”，并今文也。皮锡瑞曰：“‘虐威’二字，疑今文尚书本无之。”此言蚩尤之民被冤，以三苗之民为蚩尤者，今文说也。说详非韩篇注。旁告无罪于上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。
南方至热，煎沙烂石，父子同水而浴；北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而处。王制疏曰：“南方曰蛮者，风俗通云：‘君臣同川而浴，极为简慢，蛮者慢也。’北方曰狄者，风俗通云：‘父子嫂叔同穴无别，狄者辟也，其行邪辟。’”燕在北边，邹衍时，周之五月，正岁三月也。正岁，夏正也。周以十一月建子为正，夏以十三月建寅为正。中州内，正月二月霜雪时降；北边至寒，三月下霜，未为变也。此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼，与霜逢会。
传曰：“燕有寒谷，不生五谷，邹衍吹律，寒谷复温。”见刘向别录。注寒温篇。则能使气温，亦能使气复寒。盼遂案：“则”读为“既”。何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，齐曰：“谷”字疑涉上“寒谷”衍。令气寒而因呼天乎？即不然者，“即”犹“若”也。霜何故降？
范睢为须贾所谗，魏齐僇之，折干摺胁。事见史记范睢传。须贾，魏中大夫。魏齐，魏相，魏之诸公子。僇，僇辱也。史记云：“折胁摺齿。”张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血。史记本传曰：“楚相亡璧，门下意张仪，共执之。掠笞数百，不服，醳之。”二子冤屈，太史公列记其状。邹衍见拘，睢、仪之比也，且子长何讳不言？案衍列传，附见孟子传。不言见拘而使霜降。伪书游言，犹太子丹使日再中、天雨粟也。见感虚篇。由此言之，衍呼而降霜，虚矣！则杞梁之妻哭而崩城，妄也！亦辩见感虚篇。
顿牟叛，盼遂案：儒增篇亦作顿牟。案：顿牟即中牟之异称。晋人中、顿互混，语音则然。赵襄子帅师攻之。军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之。淮南子道应训、韩诗外传六、新序杂事四并作“中牟”。案：儒增篇云：“并费与顿牟。”是“顿牟”即“中牟”。“叛”者，淮南许注云：“中牟自入臣于齐也。”夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？秦之将灭，都门内崩；汉书刘向传，向上封事曰：“秦始皇末，至二世时，都门内崩。”师古曰：“内向而崩。”说苑辨物篇谓在二世时。霍光家且败，第墻自坏，汉书霍光传云：“第门自坏。”谁哭于秦宫、泣于霍光家者？然而门崩墻坏，秦、霍败亡之征也。或时杞国且圮，盼遂案：依左襄公二十三年传， “杞”当作“莒”。此钞胥涉下文杞梁之妻而误也。而杞梁之妻适哭城下，杞梁，齐大夫也。（左传杜注、孟子告子下赵注。）伐莒战死，齐侯归，遇杞梁之妻于郊。见左襄二十三年传。此云“杞国且圮”，下文云“鲁君吊之途”，并妄说也。犹燕国适寒，而邹衍偶呼也。事以类而时相因，闻见之者，或而然之。又（夫）城老墻朽，犹有崩坏。一妇之哭，崩五丈之城，是（城）则一指摧三仞之楹也。孙曰：下“城”字衍。晖按：“又”为“夫”形讹。春秋之时，山多变。僖十四年，沙麓崩。（从谷梁、左氏说。公羊以为河上邑。）成五年，梁山崩。山、城，一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河，河流通，信哭城崩，固其宜也。孙曰：感虚篇亦说哭河事。事见谷梁成五年传。此文“女 ”字殊不可解，岂涉上下“哭”字之误而衍欤？案杞梁从军死，不归。谓不生还。其妇迎之，鲁君吊于途，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊。见左氏传。不言哭于城下。列女传云：“枕其夫之尸于城下而哭。”本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。然则杞梁之妻哭而城崩，复虚言也。
因类以及，荆轲〔刺〕秦王，吴曰：“荆”下脱一“刺”字。孙曰：崇文本有“刺”字，盖据别本校补。盼遂案：感虚篇“荆轲刺秦王。”白虹贯日；卫先生为秦画长平之计，太白食昴，并注感虚篇。复妄言也。夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄子至桥心动；贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人，亦动心。春秋大事表七之三：“今柏人故城，在直隶顺德府唐山县西二十里。”余注感虚篇。二子欲刺两主，两主心动。实论之，尚谓非二子精神所能感也，“之”读作“者”，“者”、“之”声纽同。“实论者”，本书常语，仲任自谓也。谓非二子所感，义见感虚篇。道虚篇云：“实论者闻之，乃知不然。”雷龙篇：“实事者谓之不然。”感虚篇：“实论者犹谓之虚。”明雩篇：“实论者谓之未必真是。”立文正同。而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房、心间，地且动之占也。地且动，钩星应房、心。已见前。夫太白食昴，犹钩星在房、心也。谓卫先生长平之议，令太白食昴，疑矣！岁星害鸟尾，周、楚恶之；左襄二十八年传：“裨灶曰：‘今兹周王及楚子皆将死。岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑，周、楚恶之。’”杜曰：“旅，客处也。岁星弃星纪之次，客在玄枵。岁星所在，其国有福。失次于此，祸冲在南。南为朱鸟，鸟尾曰帑。鹑火鹑尾，周、楚之分，故周王、楚子受其咎。”綝然之气见，盼遂案：章太炎云：“左氏昭公十七年传，梓慎曰：‘其居火也久矣，其与不然乎？’证以论衡此语，则‘不然’者，‘林然’之误，借‘林’为‘綝’。”（见太炎文录卷二俞先生传。）宋、卫、陈、郑灾。见左昭十七、十八年传。“綝然”未详。案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑未有恶也。五行志曰：“董仲舒以为象王室将乱，天下莫救，故灾四国，言亡国四方也。又宋、卫、陈、郑之君皆荒淫于乐，不恤国政，与周室同行。阳失节，则火灾出，是以同日灾也。刘向以为皆外附于楚，亡尊周室之心，故天灾四国。”皆灾异谴告之说，故仲任不从。然而岁星先守尾，灾气署（着）垂于天，先孙曰：“署”当作“着”，形声相近而误。其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然。“然”读“燃”。传曰：“宋、卫、陈、郑皆火。”此言天变在先，明非人动天。盼遂案：“然”疑为“灾”之误。治期篇亦云“宋、卫、陈、郑皆灾”。岁星之害周、楚，天气灾四国也。何知白虹贯日，不致刺秦王；太白食昴，使长平计起也？“使”上“不”字省，见上文。盼遂案：“使”上宜有“非”字。上句“何知白虹贯日，不致刺秦王”有“不”字可证。
招致篇
盼遂案：此篇今缺，不知始于何时。唐马总意林卷三引论衡曰：“亡猎犬于山林，大呼犬名，其犬则鸣号而应其主人。人犬异类而相应者，识其主也。”又引：“东风至，酒湛溢。案酒味从酸，东方木，其味酸，故酒湛溢。”又引：“将有赦，钥动，感应也。”又引：“蚕合丝而商弦易，新谷登而旧谷缺。案子生而父母气衰，新丝既登，故旧者自坏耳。”凡上四则，周氏广业意林注定其为招致篇佚文。案：此亦犹九鼎一脔，桂林一枝矣。
明雩篇
须颂篇曰：“治有期，乱有时，能以乱为治者优，优者有之。建初孟年，无妄气至，圣世之期也。皇帝敦德，救备其灾，故顺鼓、明雩，为汉应变。”
变复之家，以久雨为湛，“湛”注感虚篇。久旸为旱，“旸”，日出也。“久旸”谓久不雨。旱应亢阳，湛应沈溺。春秋说曰：“人君亢阳致旱，沈溺致雨。”（见后顺鼓篇。）案书篇云：“春秋公羊说，亢阳之节，足以复政。”春秋考异邮曰：“旱之言悍也，阳骄蹇所致也。”（御览八七九。）洪范五行传说同。并云：“持亢阳之节，暴虐于下，故旱灾应也。”（合璧事类二十。）汉书五行志：“君炕阳而暴虐。”师古曰：“凡言炕阳者，枯涸之意，谓无惠泽于下也。”按：公羊僖九年传：“震之者何？犹曰振振然。”何注：“亢阳之貌。”洪范五行传：“鲁宣公十年秋大旱，时公兴师伐邾，取绎。夫伐国亢阳，应是大旱。”（御览三五。）然则亢阳不止枯涸无惠之意，师古说未具。或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也。湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前后若一，然而一湛一旱，时气也。“一”犹“或”也。范蠡计然曰：意林引范子曰：“计然者，葵丘濮上人也。姓辛，名文子。其先晋国公子。不肯自显，天下莫知，故称曰计然。”史记货殖传集解徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研。”索隐以计倪与研是一人。周广业曰：“计然自为辛文子，而倪别是一人。”唐志农家：范子计然十五卷。注：“范蠡问，计然答。”“太岁在子（于）水，毁；金，穣；木，饥；火，旱。”孙曰：“子”当作“于”，字之误也。此言太岁在于水则毁，在于金则穣，在于木则饥，在于火则旱。若作“在子”，不相贯矣。史记天官书：“察太岁所在，在金穣，水毁，木饥，火旱。此其大经也。”（汉书天文志“在”字不重。）越绝书计倪内经云：“太阴三岁处金，则穣；三岁处水，则毁；三岁处木，则康；（按“康”与“糠”同。）三岁处火，则旱。”史记货殖列传引计然曰：“故岁在金穣，水毁，木饥，火旱。”并其证。夫如是，水旱饥穣，有岁运也。岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。人君用其言，求过自改。旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功。人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处，不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。旸济雨济之时，济，止也。字本作“霁”。说文：“霁，雨止也。从雨，齐声。”洪范郑注：“霁者，如雨之止，云在上也。”霁本谓雨止，假“济”为之。此云“旸济”者，引申之，凡“止”可曰“济”。庄子齐物论：“厉风济，则万窍为虚。”淮南天文训：“大风济。”则又谓风止为“济”也。人君无事，变复之家，犹名其术。是则阴阳之气，以人为主，不说（统）于天也。“说”当作“统”。变动篇云：“人物吉凶，统于天也。”又云：“寒温之气，系于天地而统于阴阳。”夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。义详变动篇。
春秋鲁大雩，旱求雨之祭也。桓公五年秋，大雩。公羊曰：“大雩者，旱祭也。”旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣，此变复也。变复，见感虚篇注。
诗云：“月离于毕，比滂□矣。”见小雅渐渐之石。“比”作“俾”，音同。“离”读“丽”。离毕谓宿毕也。余注说日篇。书曰：“月之从星，则以风雨。”见洪范。注感虚篇。然则风雨随月所离从也。房星四表三道，盼遂案：“房”当为“毕”。此涉上篇多言房星而误也。毕为西方宿，房为东方宿，各不相及，宁容溷视？又本篇皆就毕星立言，不应此处独作房也。日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。天官书索隐引尚书运期授曰：“所谓房，四表之道。”宋均云：“四星间，有三道，日月五星所从出入也。”春秋佐助期曰：“房为四表，布三公道，故昴毕为天街。”（书抄百五十。）隋书天文志曰：“房四星，下第一星，上将也。次，次将也。次，次相也。上星，上相也。南二星，君位；北二星，夫人位。又为四表。中间为天衢之大道，为天阙，黄道之所经也。南间曰阳环，其南曰太阳。北间曰阴间，其北曰太阴。七曜由乎天衢，则天下平和。由阳道则主旱丧，由阴道则主水兵。”汉书天文志云：“月出房北为雨，出房南为旱。”或言北旱，南湛，与汉、隋志异，未闻。盼遂案：此九字非本文，亦非自注语，或出后人误沾耳。本篇屡言南则旸，北则雨，知仲任定从北湛南旱之说，不应于此处操两可之说也。案月为天下占，房为九州候。盼遂案：“房”亦“毕”之误字。下文孔子、子路以月离于毕而齎雨具，不作房星。又云“月离于毕为雨占，天下共之”，又云“月毕天下占”，与此“为九州候”同也。月之南北，非独为鲁也。
孔子出，使子路齎雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，后日，犹他日也。月复离毕。孔子出，子路请齎雨具，孔子不听。出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨；昨暮，月离其阳，故不雨。”史记弟子传有若传亦述此事，但不言“子路”。家语弟子解又作“司马期”。夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政，令
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