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案月出北道，离毕之阴，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也。北道星肯为雩祭之故下其雨乎？“星”上疑脱“毕”字。孔子出，使子路齎雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，旷然自旸。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？
人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，盼遂案：“伪”当作“为”，音于伪反。人君听请之类也。变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得；盼遂案：“雨”下“而”字衍文。或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。
世称圣人纯而贤者駮，吴曰：潜夫论实贡篇云：“圣人纯，贤者駮。”此盖汉世传语，故二王用之。汪继培曰：“汉书梅福传云：‘一色成体谓之纯，白黑杂合谓之驳。’”纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱，水旱者，时也；“水旱”二字不当重出。其小旱湛，皆政也。假令审然，何用致湛？盼遂案：据上下文例，“湛”上应有“旱”字。此总承“尧遭洪水，汤遭大旱立言，脱一“旱”字，则偏而不周矣。审以政致之，不脩所以失之，谓不脩政。而从（徒）请求，“从”字未妥，当为“徒”形误。安耐复之？“耐”、“能”古通。复，消复也。世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。白虎通灾变篇曰：“尧遭洪水，汤遭大旱，亦有谴告乎？尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。”夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林，感类篇亦作“五过”。当作“六过”，说详感虚篇。盼遂案：“五过”当是“六过”之误。本论感虚篇“汤祷于桑林，自责以六过”可证。后汉书钟离意传：“成汤遭旱，以六事自责。”亦不作五事。感类篇之“五过”，并宜据改。时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？
夫灾变大抵有二：宋残卷、朱校元本“抵”作“都”。有政治之灾，有无妄之变。“无妄”注寒温篇。政治之灾，须耐求之。“求”谓立祀请求。求之虽不耐得，“耐”读“能”。而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神，疾痛不和药。两“不”字当作“必”。本书“必”、“不”常误。盼遂案：二“不”字疑当为“而”，形近之误。或浅人误涉下文多不字而改也。下文云“知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇，召医和药”，即此“知病而求神，疾痛而和药”之事也。又（夫）知病之必不可治，“又”，日抄引作“夫”，是也。当据正。治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求祟，召毉和药者，恻痛慇懃，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，仪礼七丧礼曰：“ 升自前东荣中屋，北面，招以衣，曰：皋某复。三，降衣于前。”礼记丧大记曰：“复，皆升自东荣中屋，履危，北面三号，卷衣投于前。唯哭先复，复而后行死事。”郑注：“复招魂复魄也。危，栋上也。气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归于主。为政治者，慰民之望，故亦必雩。
问：政治之灾，无妄之变，何以别之？“问”下当有“曰”字。
曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治，旧校曰：一有“也治”字。则外雩而内改，以复其亏；无妄，则内守旧政，外脩雩礼，以慰民心。故夫无妄之气，历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈立政之言曰：“时则物有间之，盼遂案：物谓灾物或鬼物也。孔安国本尚书立政作“时则勿有间之。”传云：“如是则勿有以代之。”不如王说之长。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。”见尚书立政篇。“物”作“勿”。王鸣盛曰：“据此，则‘勿’当作‘物’，谓灾物也。刘逵吴都赋注引易无妄曰：‘灾气有九，阳阨五，阴阨四，合为九。一元之中，四千六百一十七岁，各以数至。’王充据此，以说此经，为灾物间至，不宜改政，此必晚周学者相传古训，当从之。伪传出魏、晋人，擅改古训，非也。”段玉裁曰：“论衡作‘物’，此今文尚书也。训为灾物，此今文尚书说也。作‘勿’者，古文尚书也。”侯康曰：“仲任说此经，与古文绝殊，盖以‘物’为‘灾物’。考僖公四年左传：‘必书云物。’注：‘云物，气色灾变也。’又史记留侯世家：‘然言有物。’汉书东平王宇传：‘或明鬼神，信物怪。’仲任以‘物’为灾怪，义同于此。”段玉裁曰：“详仲任意，于‘末’字绝句，‘末’，无也，谓无非也。”晖按：段说是。江声从仲任说，而乃沿旧读，以“末”为“终”，失之。又按：“之”读“至”，谓灾物乘间而至。彦，美士也。“乂”读“艾”，尔雅释诂云：“相也”。孙弈示儿编十三云：“立政曰：‘以乂我受民。’论衡明雩篇引之曰：‘以友我爱民。’”按：今本引与经同，孙志祖曰：“盖明人所改。”周公立政，可谓得矣。知非常之物，不赈不至，段玉裁曰：“至”当作“去”，谓去非常之灾异也。故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧，旱气间汤。周宣以贤，遭遇久旱。注艺增篇。建初孟季（年），北州连旱，“季”当作“年”。“年”一作“季”，与“季”形近而误。恢国、须颂并云：“建初孟年，无妄气至。”对作篇云：“建初孟年，中州颇歉。”并一事也。北州谓兖、豫、徐三州。盼遂案：“孟季”当是“孟年”，形之误也。“孟年”犹“元年”矣。乱龙篇有“季年”之言，与此正同例。后汉书杨终传：“建初元年，大旱，谷贵。”又续汉书五行志注引孔丛曰：“建初元年，大旱，天子忧之。侍御史孔丰请如成汤省畋散积，减损衣食，天子从之。”殆即仲任此篇所言之事。顾章帝纪书此事于即位未改元年之时，云“京师及三州大旱，诏勿取兖、豫、徐州田租刍□，以其见谷赈给贫民”云云，与诸书所纪建初元年实一事也。本论恢国篇亦有“建初孟年，无妄气至”之言，与此文同，亦确证也。牛死民乏，放流就贱。圣主宽明于上，百官共职于下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间岁大旱，僖公二十一年事也。此云“文公”，误。臧文仲曰：“脩城郭，贬食省用，务啬劝分。”左传“啬”作“穑”，字通。郑玄兵礼注：“收敛曰穑。”文仲知非政，故徒脩备，脩城郭。为守备。不改政治。变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非；见异惧惑，变易操行。以不宜改而变，秖取灾焉。“秖”，朱校元本、程、郑本同。钱、黄、王本并从“示”。
何以言必当雩也？
曰：春秋大雩，传家在（左）（宣）〔丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，孙曰：此节文不可通，且春秋宣公无大雩，疑当作“曰：春秋大雩，传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文。”“在”即“左”字之误，“宣”涉上文“宜”字之讹而衍者，又脱去“丘明”二字，故文不成义。书虚篇云：“如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言。”亦以“传家左丘明、公羊、谷梁”并言，可证。当雩明矣。曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（馈）。”齐曰：“归”当作“馈”。下文“咏而馈，咏歌馈祭也”，即释此文。后人见与今本论语不合，因妄改“馈”为“归”。祭意篇误同。孔子曰：“吾与点也。”见论语先进篇。鲁设雩祭于沂水之上。郑曰：“沂水出沂山，（水经沂水注。）在鲁城南，雩坛在其上。”（礼记郊特牲正义。）皇疏引王弼曰：“沂水近孔子宅，舞雩坛在其上。”左昭二十五年传杜注：“鲁城南自有沂水，大沂水出盖县南，至下邳入泗。”正义引释例土地名：“襄十八年，沂水出东莞盖县艾山南，经琅邪、东海，（案：今本释例“南”上有“东”字。）至下邳县入泗。此沂水出鲁国鲁县西南入泗水。（案：今本作“东南入泗”。）是沂水有二也。”四书释地、春秋地名考二，并谓出鲁县尼丘山者，即论语所谓“浴乎沂”者。其出盖县临乐山，即所谓大沂水，与此别。暮者晚也，春谓四月也。此据周正。集解包曰：“暮春者，季春三月也。”皇疏：“谓建辰夏之三月也。”故与此异。按：月令郑注：“龙见而雩，雩之正，当以四月。”周礼春官司巫贾疏：“若四月正雩，非直有男巫女巫。按论语曾皙云：‘春服既成，童子六七人，冠者五六人。’兼有此等。”是亦以暮春为四月，以符龙见之期。公羊桓五年疏、月令疏，亦以此为鲁人正雩，但并昧于节气。龙见为建巳之月，于夏正为四月，于周正则为六月，以龙见当周之四月，失之。“春服既成”，谓四月之服成也。包曰：“春服既成者，衣单夹之时也。”按：此文以周正释暮春，则四月于夏正为二月，非得和煦单衫。是包说不通于此。冠者、童子，雩祭乐人也。公羊桓五年何注：“使童男女各八人，舞而呼雩。”疏曰：“论语云：‘冠者五六人，童子六七人。’与此异者，鲁人正雩，故其数少，复不言男女。今此书见于经，非正雩也。凡脩雩者，皆为旱甚而作之，故其数多，又兼男女矣。是以司巫职曰‘若国大旱，则率巫而舞雩’是也。春秋说云‘冠者七八人，童子八九人’者，盖是天子雩也。”周礼春官司巫职：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。”疏曰：“谓帅女巫。若四月正雩，非直有男巫女巫，按论语曾皙云：‘春服既成，童子六七人，冠者五六人。’兼有此等。故舞师云：‘教皇舞，帅而舞旱暵之祀。’舞师谓（阮校“谓”当作“诲”。）野人能舞者，明知兼有童子冠者可知。” 按：上引二事，皆以冠者童子为乐人，其别据论语旧说，抑本仲任此文，今不可考。集解包说，谓冠者童子为友朋，（从皇疏。）乃三家论之异。“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也。桂馥札朴曰：“论衡谓‘浴乎沂’当为‘沿乎沂’，古人无入水浴体之事。”晖按：论衡无此说，论语笔解载韩愈曰：“‘浴’当为‘沿’之误也。周三月，夏之正月，安有浴之理哉。”武亿曰：“笔解谓‘浴’作‘沿’，亦广王氏之义。”桂氏盖以笔解误作论衡。凌曙群书答问又据此文谓“浴”当为“涉”之误，亦非。“浴”，旧说有三：训“浴”为“涉”，涉水不浴，为雩祭威仪，此仲任义也。盖亦旧说，然书缺有间，今难详究。相往水浴，濯洗逐风耳，此包氏义也。浴谓褉祓，此蔡邕义也。月令“暮春天子始乘舟”，蔡邕章句：“乘舟褉于名川也。论语‘暮春浴乎沂’，自上及下，古有此礼，今三月上巳祓于水滨，盖出此也。”（见后汉书礼志、宋书礼志。）论语发微曰：“浴言祓濯于沂水，而后行雩祭。”此又沟通王、蔡二说也。“风乎舞雩”，风，歌也。后汉书仲长统传：“统欲卜居清旷以乐其志，论之曰：‘讽于舞雩之下，咏归高堂之上。’”注引论语。按：此“风”亦读作“讽”，与统说合。集解包曰：“风凉于舞雩之下。”两汉刊误补遗十曰：“说者以为风干身，时尚寒，安得风干身乎？充说与统合，包氏诸家其于本字误矣。”困学纪闻七曰：“以‘风’为‘讽’，则与‘咏而归’一意，当从旧说。”水经泗水注：“沂水出鲁城东南尼丘山西北，北对稷门，亦曰雩门。门南隔水有雩坛，高三丈，曾点所欲风舞处也。”困学纪闻曰：“以郦注推之，则出鲁门，即为沂水，而舞雩又在沂水之南。”方舆纪要曰：“舞雩坛在曲阜城东南二里。”“咏而馈”，咏歌馈祭也，今本“馈”作“归”。包曰：“歌咏先王之道，归夫子之门。”释文：“郑本作‘馈’，馈，酒食也。鲁读‘馈’为‘归’，今从古。”按：此作“馈”，从古论也。仲任今文家，本书多从鲁论，如“子疾病”，（感虚篇。）“犹吾大夫高子也”，（别通篇。）“虽疏食菜根，瓜（鲁读为“必”。）祭必斋如也”（祭意篇。）等是
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