是也。此文又从古，盖范书所谓“不守章句”者。臧镛堂曰：“说文解字：‘馈，饷也，馈，吴人谓祭曰馈。’是古论‘馈’本作‘馈’也。”晖按：郑曰：“馈，酒食也。”是读“馈”本义。仲任曰：“馈，祭也。”是读“馈”为“馈”。祭为“馈”字本义，古论只作“馈”。如“归孔子豚”，“齐人归女乐”，郑并从古作“馈”。史记弟子传“咏而归”，徐广曰：“一作馈。”史公采古论，故作“馈”。臧氏疑古论本作“馈”，非也。王云“馈祭”，郑谓“酒食”，义稍不同耳。又按：陈鳣、臧镛堂以咏馈为祓褉之礼，则又失之。以为祓褉者，只见蔡邕月令章句。（已见前。）仲任则明谓雩祭，本文可按。郑注论语说同。月令：“命有司祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。”郑注：“自鞀鞞至柷敔皆作，曰盛乐。凡他雩用歌舞而已。”疏曰：“女巫云：‘旱暵则无雩。’是用歌舞。正雩则非唯歌舞，兼用余乐。故论语云‘舞雩，咏而归’是也。”是亦以咏馈为雩祭。翟灏曰：“自郑读‘归’为‘馈’，附和者以为馈祭，后之儒者，遂以雩为雩祭。”按仲任在郑氏前，翟说亦非。论语发微谓：“咏是歌丝衣篇。雩为灵星之祭。”歌咏而祭也。徐养原论语鲁读考曰：“充此论，乃古文说。”说论之家，以为浴者，浴沂水中也；风，干身也。集解包说如是。论语发微曰：“‘说论之家’，当指鲁论，当时今文鲁论最盛也。 ”周之四月，正岁二月也，俞曰：包注以暮春为季春三月，自是建辰之月。周颂臣工篇：“维暮之春。”郑笺谓：“周之季春，于夏为孟春。”则以为建寅之日，而此乃以为建卯之月。在夏正为仲春，不得为暮；在周正为孟夏，并不得言春，虽汉人旧说，不敢从也。尚寒，安得浴而风干身？此仲任驳论语也。由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。桂馥札朴曰：论衡说论语“风乎舞雩”为行雩祭，郑注论语同。月令“大雩帝”，公羊传“大雩”，疏并引论语“舞雩”、“冠者”、“童子”。案：大雩在四月，即周之六月，“龙见而雩”是也。其他为旱修雩，多在秋冬，无暮春雩祭之礼。贾逵曰：“言大雩者，别于山川之雩。”岂山川之雩，不关龙见邪？晖按：公羊桓五年传疏、周礼司巫疏，并以论语“风乎舞雩”为行雩祭。姚范以为唐以前经师有此说。春秋左氏传曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。”启蛰、龙见，皆二月也。俞曰：桓五年左传：“启蛰而郊龙见而雩。”杜注：“龙见，建巳之月。”礼记月令篇：“仲夏之月，乃命百县雩祀。”郑注曰：“雩之正，当以四月，凡周之秋三月之中而旱，亦脩雩礼以求雨，因着正雩此月，失之矣。”然则正雩在建巳之月，而午未申三月不雨，亦得行雩礼，若卯月非雩时也。左传言“启蛰而郊”，此乃改为“启蛰而雩”，未知其说。先孙曰：左桓五年传作“启蛰而郊”，不云“雩”。仲任不知据何本。后祭意篇亦云：“二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩，龙星见时，岁巳启蛰而雩。”（此文有讹。疑当云：“故又曰启蛰而雩。”今本挩五字耳。）论语发微曰：“以雩在正岁二月，非。苍龙昏见东方，在正岁四月，始举雩祭。故左传‘龙见而雩’，杜注以为建巳。若启蛰，则夏正郊天，而非雩。”晖按：杜注：“启蛰，夏正建寅之月；龙见，建巳之月。”是启蛰于夏正为正月，于周正为三月，龙见于夏正为四月，于周正为六月。仲任并云二月者，太初以后，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，昧于历法之变，误沿当时俗习，故以启蛰为二月。龙见于夏正为四月，误以四月为周正，故据夏正言二月也。后汉书礼仪志中注引左桓五年传服虔注：“大雩，夏祭天名。雩，远也，远为百谷求膏雨也。龙见而雩，龙，角亢也，谓四月昏，龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。云“春二月雩”者，误据“启蛰而雩”，“龙见而雩”也。后汉书礼仪志：“自立春，至立夏，尽立秋，其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。”刘宝楠愈愚录二曰：“雩正祀在建巳月，左传所谓‘龙见而雩’。若春秋所书秋冬雩，皆因旱而请雨，非正祀也。今误据汉仪，以为二月八月有雨雩，并非。”又卷三云：“左桓五年传：‘凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。’郊，雩各别，不得以郊为雩。且龙见在建巳月，非在二月。春秋所书秋雩，皆是因旱而雩，不得列为正祀。周正建子，而仍用夏令，不得以莫春为周正。且周正三月，于夏为正月，不得云周四月、夏二月。此皆论衡显然之误。而以论语曾点所言为指雩祀，则确不可易。惟春旱用雩，未有证说。今案左氏云：（桓五年传。）‘秋大雩，书不时也。龙见而雩，过则书。’‘ 不时’者，言非龙见之时。明此秋为旱而请雨。故公羊直以为旱，非有所讥礼之失也。（杜预经注，乃云“失龙见之时”。语不合。）雩正祀在四月，若春秋冬三时有旱，则亦用此雩礼行之。春秋于正不书，惟因旱而雩则书。是故雩而得雨则书雩，雩而不得雨则书旱，不书雩。左僖二十一年‘夏大旱’，杜注：“雩不获雨，故书曰旱。”然则凡书旱，皆为雩不获雨矣。又僖三年，正月不雨，夏四月不雨。二年，冬十月不雨。文二年云：‘自十有二月不雨，至于秋七月’。十年、十三年并云：‘正月不雨，至于秋七月。’公羊说僖公勤民，文公不勤民。此虽未用雩，然既书不雨，则皆可用雩矣。康成月令注：‘周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。’然雩为求雨，必先用祷。既用祷，安见为不雩乎？秋旱可用雩，岂春夏冬旱，不可用雩乎？此说之不可通者。左襄五年传正义引释例曰：‘始夏而雩者，为纯阳用事，防有旱灾而祈之也。至于四时之旱，则又用此礼而求雨，故亦曰雩。’杜以四时求雨皆为雩，则无祷、雩之分矣。董仲舒春秋繁露求雨篇，备列春、夏、季夏、秋、冬雩祭之法，当是公羊家相传如是。”当今灵星，秋以雩也。注祭意篇。春雩废，秋雩在，故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也。”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。集解周生烈曰：“善点之独知时也。”皇疏：“言我志与点同，善其能乐道知时，逍遥游咏之至也。”邢疏：“吾与点之志，善其独知时，而不求为政也。”并与仲任说异。论语发微曰：“若以鲁论所说，（按即集解包说。）则点有遗世之意，不特异三子，并与夫子问意，反矣。”论语补疏亦谓邢疏失之，是也。当以仲任此说为是。又按：此文训“与”为“许”，邢疏义同。皇疏谓“与点同”，则异。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德，而徒雩也。论语颜渊篇：“樊迟从游于舞雩之下，曰：‘敢问崇德脩慝辨惑。’”皇疏：“舞雩之处，近孔子家。”按：即论语先进篇云：“风乎舞雩”也。通志礼略第一注：“卫宏汉仪称：‘鲁人为雩坛，在城东南。论语：樊迟从游于舞雩之下。’卫宏所说鲁城东南，旧迹犹存。”公羊桓五年“秋大雩”，何注：“不地者，常地也。”疏曰：“谓在鲁城南沂水上。”是舞雩为鲁雩常地，故樊迟感而刺鲁。刘逢禄论语述何曰：“此章盖在孙齐之年，春秋书：‘上辛大雩，季辛又雩。’传曰：‘又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。’樊迟欲究昭公丧乱之由。”宋翔凤四书纂言曰：“此当是孔子自卫反鲁，由后追前之言，时哀公亦欲去季氏，故举昭公前事以危之。”今按二说，并谓举昭公时事，疑近其实。樊迟盖刺昭公也。夫雩，古而有之，故礼曰：“雩祭（宗），祭水旱也。”先孙曰：此祭法文。“雩祭”当作“雩宗”。（祭意篇引礼不误。）郑注：“‘宗’当为‘禜’，字之误也。‘禜’之言‘营’也。雩禜亦谓水旱坛也。”说文示部：“禜，设绵蕝以营，□禳风雨雪霜水旱厉疫于日月星辰山川也。”初学记二引三礼义宗曰：“雩，祈雨之祭。禜，止雨之祭。”故有雩礼，盼遂案：当是“古有雩礼”，始与下句相应。下文云：“大水，鼓用牲于社，亦古礼也。”亦者，亦此句也。故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。疑不当有“祀”字。宋残卷“祭祀”二字倒，朱校同。雩祭得礼，则大水，鼓用牲于社，注见顺鼓篇。亦古礼也。得礼无非，当雩一也。
礼：祭也社，报生万物之功。先孙曰：“也”当为“地”之坏字。晖按：“也”字疑衍。礼记郊特牲曰：“社所以神地之道也。地载万物，取财于地，是以亲地也，故教民美报焉。”土地广远，难得辨祭，“辨”读“遍”。故立社为位，主心事之。此今文说也。详祭意篇。为水旱者，阴阳之气也，满六合，难得尽祀，故脩坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼。阴阳精气，傥如生人能饮食乎，故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见荅享。推祭社言之，当雩二也。
岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。盼遂案：“尚犹而”三字当有误。此处复语，非其所施。左传僖公四年云：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”言十年且如有莸气未歇。“十年尚”连文，“犹有臭”连文，非以“尚犹”为复语也。明论文之“尚犹”为误矣。（略本俞氏癸巳类稿说。）今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。公羊宣八年传：“绎者何？祭之明日也。”何注：“必绎者，尸属昨日配先祖食，不忍辄忘，故因以复祭，礼则无有误，敬慎之至。殷曰肜，周曰绎。绎者，据今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。肜者，肜肜不绝，据昨日道今日，斥尊言之，质意也。”冀复灾变之亏，获酆穣之报，三也。
礼之心悃愊，后汉书章帝纪：“ 悃愊无华。”注：“说文云：悃愊，至诚也。”乐之意欢忻。乐记曰：“乐者，乐也。” 悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。论语阳货篇，子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”集解郑注：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。”雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外，故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。
臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释，故必雩祭。惶惧之义，五也。
汉立博士之官，汉官仪曰：“博士，秦官也。武帝初置五经博士，后增至十四人。”（后汉书朱浮传注。）师、弟子相诃难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说；“从”读“纵”。不发苦诘，不闻甘对。导才（米）低仰，欲求裨（稗）也；先孙曰：此文难通，疑当作：“导米低仰，欲求稗也。”后汉书和熹邓皇后纪，李注云：“导官，主导择米，以供祭祀，谓导择米粟簸扬低仰之，所以去粗粝求精稗也。”（说文米部云：“稗，毇也。”九章算术粟米篇云：“粝米三十，稗米二十七。”）“米”、“才”，“稗”、“裨 ”，形声相近而误。砥石劘厉，欲求铦也。铦，利也。推春秋之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意。孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。
顺鼓篇伐鼓谓攻社，于义为逆。告社为顺，故曰“顺鼓”。
春秋之义，大水，鼓用牲于社。说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之。”胁则攻矣。孙曰：春秋庄二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。秋，大水，鼓用牲于社，于门。公羊传曰：“日食则曷为鼓用牲于社？求乎阴之道也。以朱丝营社。或曰胁之。”（日食鼓用牲于社，与大水鼓用牲于社同意，前既明其义，后则略之，公羊省文之例也。）何注：“求，责求也。或曰者，或人辞，其义各异也。或曰胁之，与责求同义。朱丝营之，助阳抑阴也。”春秋繁露精华篇云：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然。皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”说苑辨物篇云：“阳者，阴之长也。其在鸟则雄为阳，雌为阴；其在兽则牡为阳，而牝为阴；其在民则夫为阳，而妇为阴；其在家则父为阳，而子为阴；其在国则君为阳，而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。大水及日蚀者，皆阴气太盛，而上减阳精。以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。”阳（阴）胜，攻社以救之。孙曰：“阳”
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