将出，撞钟击鼓，故警戒下也。必以伐鼓为攻此社，“此”字衍。此则钟声鼓鸣攻击上也。大水用鼓，或时再告社。“再”字疑误。阴之太盛，雨湛不霁，阴盛阳微，非道之宜。口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲于社，同一义也。俱为告急，彰阴盛也。事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃●（●），先孙曰：“●”非铃之类，字当作“●”。说文竹部云：“●，吹筒也。”急就篇云：“箛●起居课后先。”“●”与“●”形近而误。彰事告急，助口气也。大（天）道难知，吴曰：“大”当作“天”，形近而误。纪妖、订鬼、讥日等篇并有“天道难知”语，应据正。（崇文局本校改作“天”。）大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同操。盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。鼓用牲于社，发觉之也。社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。说鼓者以为“攻”之，故“攻母”、“逆义”之难，缘此而至。今言“告”以阴盛阳微，攻尊之难，奚从来哉？且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？
朱丝如绳，示在旸（阳）也。旸（阳）气实微，故用物微也。孙曰：二“旸”字并当作“阳”。上文云：“说者以为，社，阴；朱，阳也。水，阴也，以阳色萦之，助鼓为救。”故知二“旸”字当作“阳”也。投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊，笃病有瘳。朱丝如一寸之针、一丸之艾也。
吴攻破楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。事见左定四年传、说苑至公篇、新序节士篇。击鼓之人，伐如何耳。盼遂案：“伐”当为“诚”之误。下句“使诚，若申包胥”，“诚”字即承此为文也。使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，义不可通，文有挩误。将耐令社与秦王同感，“ 耐”、“能”古通。以土胜水之威，却止云雨。云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏，晏，天无云也。有楚国之安矣。
迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，衣冠而坐，礼记玉藻文。惧威变异也。释名释言语曰：“威，畏也。”夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄，“无妄”，注寒温篇。欲令人君高枕幄（据）卧，旧校曰：“幄”字一本作“据”。吴曰：一本作“据”是也。“据”本作“据”。左氏僖五年传：“神必据我。”杜解云：“据，安也。”“据”亦作“倨”。淮南子览冥篇：“卧倨倨。”高注云：“倨倨卧，无思虑也。”上文云：“试使人君高枕安卧。”安、据义同。作“幄”者，“据”之形讹，义不可通。晖按：“欲”疑当作“设”。言若人君不鸣鼓告社，则非爱民之意。以俟其时，无恻怛忧民之心。尧不用牲，或时上世质也。仓颉作书，奚仲作车，可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？
〔世〕俗图画女娲之象，“世”字据宋本补。为妇人之形，吴曰：北齐书祖珽传云：“太姬虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”然则以女娲为妇人，自汉讫南北朝皆有其说。晖按：郑注中侯敕省图引运斗枢：“伏牺、神农、女娲为三皇。”（曲礼疏。）郑注明堂位引春秋纬说同。未言女皇。说文女部：“娲，古之神圣女，化万物者也。”帝王世纪曰：“女娲蛇身人首，一曰女希，是为女皇。”风俗通：“女娲，伏希之妹。”（路史后纪二注。）又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。”注见谈天篇。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
