须颂篇
盼遂案：本篇云：“颂四十篇，诗人所以嘉上也。由此言之，臣子当颂，明矣。”
古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，御览七七、又五八八引“载”作“德也”。鸿德乃彰，万世乃闻。问说书者：“‘钦明文思’以下，谁所言也？”曰：“篇家也。”“篇家谁也？”“孔子也。”段玉裁、孙星衍并谓今文尚书“思”作“塞”。皮锡瑞曰：“今文亦作‘文思’，或三家本异，不尽由后人改之。仲任以‘钦明文思’以下为孔子所言，盖指书序言之，汉人皆以书序为孔子作。今书序作‘聪明文思’，而仲任云‘钦明文思’者，或今文书序与古文书序之字不同也。”宋翔凤书谱据此文谓“汉儒有以尧典为孔子之言”，非也。然则孔子鸿笔之人也。“自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所也。”论语子罕篇文。鸿笔之奋，盖斯时也。白虎通五经篇：“孔子自卫反鲁，自知不用，追定五经。”或说尚书曰：“尚者，上也；上所为，下所书也。”注详正说篇。“下者谁也？”曰：“臣子也。”然则臣子书上所为矣。问儒者：“礼言制，乐言作，何也？”曰：“礼者上所制，故曰制；乐者下所作，故曰作。礼记明堂位云：“周公治天下六年，制礼作乐。”乐记云：“王者功成作乐，治定制礼。”是礼言“制”，乐言“作”也。白虎通礼乐篇曰：“乐言作，礼言制。乐者，阳也，动作倡始，故言作也。礼者，阴也，系制于阳，故云制也。”（此据乐记疏引，与今本稍异。）与此义异。天下太平，颂声作。”诗含神雾：“颂者，王道太平，功成治定而作也。”（据马国翰揖。）公羊宣十五年传：“什一行而颂声作矣。”注：“颂声者，太平歌颂之声，帝王之高致也。”方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未？传（儒）者不知也，盼遂案：“传”当为“儒”。隶书“儒”或作“●”，故易讹为“传”。下句有“拘儒”之说，正斥此“儒者”也。故曰拘儒。“传”当作“儒”，形误，寻义自明。卫孔悝之鼎铭，见礼记祭统。卫庄公褒孔悝之祖也。周臣劝行。孝宣皇帝称颖川太守黄霸有治状，赐金百斤，神爵四年事。见汉书宣纪及霸传。汉臣勉政。夫以人主颂称臣子，臣子当褒君父，于义较矣。虞氏天下太平，夔歌舜德；史记夏纪：“舜德大明，于是夔行乐。”宣王惠周，诗颂其行；汉书董仲舒传，仲舒对曰：“周宣王思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业。周道粲然复兴，诗人美之而作。”毛诗序：“六月，宣王北伐也。采芑，宣王南征也。车攻，宣王复古也。宣王能内脩政事，外攘夷狄，复文、武之境土，脩车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。吉日，美宣王田也，能慎微接下，无不自尽，以奉其上焉。鸿雁，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡无不得其所焉。庭燎，美宣王也，因以箴之。斯干，宣王考室也。无羊，宣王考牧也。”又刘歆说六月篇曰：“周室既衰，四夷并侵，猃狁最彊，至宣王而伐之，诗人美而颂之。”（见汉书韦玄成传。郑笺义同。）又汉书刘向疏曰：“周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙，诗人美之，斯干之诗是也。”召伯述职，周歌棠树。孟子梁惠王篇：“诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”诗下泉疏引服虔左传注：“诸侯适天子曰述职，谓六年一会王官之伯命事考绩述职之事也。”按：谓“召公述职”者，鲁诗说也。说苑贵德篇引诗传曰：“自陕以东者，周公主之；自陕以西者，召公主之。召公述职，当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下，而听断焉。陕间之人皆得其所，是故后世思而歌咏之。”向治鲁诗者，知据鲁诗传。说从陈氏鲁诗遗说考。白虎通巡狩篇云：“召公述职，亲说，舍于野树之下。”盐铁论授时篇云：“古者春省耕以补不足，秋省敛以助不给，民勤于财则贡赋省，民勤于力则功业牢。（陈云：当作“筑罕”。）为民爱力，不夺须臾，召伯听断于甘棠树下，为妨农业之务也。”是亦谓“述职”。桓宽用齐诗，则齐、鲁说同。韩诗外传一：“召公在朝，有司请营召以居。召伯曰：嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。于是出而就烝庶于阡陌陇亩之间而听断焉。召伯暴处远野，庐于树下。其后在位者不恤元元，于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。”是韩诗不言“述职”也。然王吉治韩诗，亦云“述职”，（见汉书本传。）未得其审。是故周颂三十一，殷颂五，鲁颂四，凡颂四十篇，诗人所以嘉上也。陆德明曰：“周颂三十一篇，皆是周室太平德洽，着成功之乐歌也。名之曰颂。颂者，诵也，容也，歌诵盛德也。”商颂那篇序云：“有正考父者，得商颂十二篇于周之太师。”郑笺“自正考甫至孔子之时，又无七篇。”鲁颂駉篇序：“鲁人尊僖公，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”法言学行篇李轨注曰：“尹吉甫，周宣王之臣也，吉甫作周颂。正考父，宋襄公之臣也，慕吉甫而作商颂。奚斯，鲁僖公之臣也，慕正考父作鲁颂。”或说正考父得殷颂，非作也。奚斯作閟宫一篇，史克作鲁颂四篇，清儒多有辩证，今不具出。由此言之，臣子当
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