，臣子当颂，明矣
儒者谓汉无圣帝，治化未太平。宣汉之篇，论汉已有圣帝，治已太平；恢国之篇，极论汉德非常（徒）实然，乃在百代之上。“常”，宋本作“徒”，朱校元本同，是也。今本浅人妄改。表德颂功，宣褒主上，诗之颂言，右臣之典也。宋本“右”作“古”。朱校元本无“之”字。吴曰：礼记玉藻：“动则左史书之，言则右史书之。”此云“右臣”，盖即“右史”也。晖按：“颂言”连读，非谓右史颂其言。下文“夫颂言，非徒画文也”，可证。今本有误，不可据以为训。舍其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。“德”读作“得”。汉，今天下之家也；先帝、今上，今上，章帝。民臣之翁也。夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也？
孔子称：“大哉！尧之为君也，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉！”见论语泰伯篇。或年五十击壤于涂。或曰：“大哉！尧之德也。”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”亦见感虚篇。孔子乃（及）言“大哉！尧之德〔也〕”者，乃（皆）知尧者也。朱校元本“德”下有“也”字。下“乃”字，宋本作“皆”，朱校同。并是也。上“乃”字当作“及”。“大哉尧之德也”，是“或曰”，非孔子言也。仲任意，孔子及言“大哉尧之德也”之人，皆知尧者也。下文“孔子及唐人言‘大哉’者知尧德’，义与此同。今本则由浅人妄改。涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。类要二十一引“喑”作“喑”，下同，是也。说文：“喑，不能言也，从疒，音声。”然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知尧德，盖尧盛也；击壤之民云“尧何等力”，是不知尧德也。夜举灯烛，光曜所及，可得度也；日照天下，远近广狭，难得量也。浮于淮、济，皆知曲折；入东海者，不晓南北。故夫广大，从横难数；“大”下旧校曰：一又有“广大”字。（“又”字脱，据宋本补。）极深，揭厉难测。“揭厉”，犹言深浅也。诗邶风匏有苦叶：“深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也。揭，蹇衣也。如遇水深则厉，浅则揭也。”汉德酆广，日光海外也。知者知之，不知者不知汉盛也。汉家着书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，论衡有之。又诗颂国名周颂，“又”疑是“夫”。“颂国”当作“颂周”。颂周名周颂，与班固颂汉名汉颂相同。故云相依类。杜抚、〔班〕固所上汉颂，相依类也。先孙曰：“固”上脱“班”字。后文云：“班孟坚颂孝明。”（亦见后佚文篇。）晖按：宣汉篇云：“观杜抚、班固等所上汉颂。”更可证。宣帝之时，画图汉列士，前汉纪四：“甘露元年冬十月，赵充国薨，谥曰壮武侯，以功德与霍光等，图画相次于未央宫。第一曰大司马大将军博陆侯霍光，次曰卫将军富平侯张安世，次曰车骑将军龙□侯韩增，次曰后将军营平侯赵充国，次曰丞相高平侯魏相，次曰丞相博陆侯邴吉，次曰御史大夫建平侯杜延年，次曰宗正阳城侯刘德，次曰少傅梁丘贺，次曰太子太傅萧望之，次曰典属国苏武。皆有功德，知名当世。”或不在于画上者，子孙耻之。何则？父祖不贤，故不画图也。夫颂言非徒画文也，如千世之后，读经书不见汉美，后世怪之。故夫古之通经之臣，纪主令功，记于竹帛；颂上令德，刻于鼎铭。文人涉世，以此自勉。
汉德不及六代，论者不德之故也。“德”读“得”。地有丘洿，故有高平，或以锸平而夷之，为平地矣。世见五帝、三王为经书，汉书不载，则谓五、三优于汉矣。或以论为当作“或论以为”。锸，损三、五，盼遂案：“三五”二字宜互倒，上下文皆作“五三”。五，五帝。三，三王也。少丰满汉家之下，盼遂案：“汉家之下”疑当为“汉家之土”，上下文皆以土地为喻故也。并为平哉？汉将为丘，五、三转为洿矣。司马相如难蜀父老曰：“上减五，下登三。”李奇注：“五帝之德，比汉为减；三王之德，汉出其上。”湖池非一，广狭同也，树竿测之，深浅可度。汉与百代，俱为主也，实而论之，优劣可见。孙曰：当作“而实论之”。本书多作“如实论之”，此作“而实论之”者，“而”、“如 ”通用，犹言“如实论之”也。（本书“而”、“如”互用。）此乃浅人不了“而”妄改也。晖按：下文亦见此句。故不树长竿，不知深浅之度；无论衡之论，不知优劣之实。汉在百代之末，上与百代料德，湖池相与比也，无鸿笔之论，不免庸庸之名。论〔者〕好称古而毁今，“论”下当有“者”字。齐世篇云：“述事者好高古而下今。”又本篇下文云：“俗儒好长古而短今。”句意与此并同。恐汉将在百代之下，岂徒同哉！
谥者，行之迹也。注福虚篇。谥之美者，成、宣也；恶者，灵、厉也。周书谥法解：“安民立政曰成，圣善周闻曰宣，乱而不损曰灵，杀戮无辜曰厉。”成汤遭旱，汤旱七年。周宣亦然，大旱五年。然而成汤加“成”，宣王言“宣”。白虎通谥篇云：“汤死后，世称成汤，以两言为谥也。”风俗通皇霸篇曰：“汤者，攘也，昌也，言其攘除不轨，改亳为商，成就王道，天下炽盛，文武皆以其所长。”诗商颂那篇疏曰：“殷本纪云：‘主癸生天乙，是为成汤。’案：中候雒予命云：‘天乙在亳。’注云：‘天乙，汤名。’是郑以汤之名为天乙也。则成汤非复名也。周书谥法者，周公所为。礼记檀弓云：‘死谥，周道也。’则殷以上，未有谥法。盖生为其号，死因为谥耳。谥法：‘安民立政曰成，除残去虐曰汤。’盖以天乙有此行，故号曰‘成汤’也。长发称‘武王载旆。’又呼汤为武王者，以其伐桀革命，成就武功，故武名之，非其号谥也。”伪孔传仲虺之诰：“成汤放桀于南巢。”注：“汤伐桀，武功成，故以为号。”是伪孔不取谥法“安民立政”之义。疏无明解，盖仲达不然其说。汤誓序释文引马曰：“俗儒以汤为谥，或为号。号者似非其意，言谥近之。然不在谥法，故无闻焉。”汤遭旱，注感虚篇；周宣王遭旱，注艺增篇。无妄之灾，不能亏政，无妄注寒温篇。臣子累谥，不失实也。累谥注道虚篇。由斯以论尧，尧亦美谥也。时亦有洪水，百姓不安，尧典：“汤汤鸿水滔天，浩浩怀山襄陵。”（从皮锡瑞说，今文如是。）犹言“尧”者，得实考也。尧典疏曰：“谯周以尧为号。案谥法：‘翼善传圣曰尧。’是尧，谥也。故马融亦云谥也。檀弓曰：“死谥，周道也。”周书谥法，周公所作，而得有尧者，以周法死后乃追，故谓之谥。谥者，累也，累其行而号之，随其行以名之，则死谥犹生号。因上世之生号，陈之为死谥，明上代生死同称。上世质，非至善至恶无号，故与周异。以此，尧、舜或云号，或云谥也。”白虎通谥篇曰：“以为尧犹谥，顾上世质，直死后以其名为号耳。所以谥之为尧何？谥有七十二品，礼谥法曰：翼善传圣曰尧。”书孔疏义同，并谓以生名为死谥。班固用今文说，马亦云谥，盖古文说无别。又按：风俗通皇霸篇引大传说：“尧者，高也，饶也，言其隆兴焕炳，最高明也。”白虎通号篇：“谓之尧者何？尧犹峣峣也。至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。”“得实考”，谓谥不失实。夫一字之谥，尚犹明主，况千言之论，万文之颂哉？
船车载人，类要二一引船作“舡”，下同。说日篇：“乘船江海之中。”宋本“船”作“舡”。疑论衡“船车”字，有作“舡车”者。孰与其徒多也？吴曰：“徒多”当作“徒步”。孙曰：吴说非也。徒即徒步也。“徒”实“●”之借字。说文：“●，步行也。”若改“多”为“步”，失其旨矣。晖按：孙说是也。类要引正作“孰与其徒多也”。焦氏易林贲之恒曰：“舍车而徒，亡其駮牛。”盼遂案：孙说“●”字不合许书。素车朴船，孰与加漆采画也？然则鸿笔之人，国之船车、采画也。农无彊夫，“彊”误“疆”，依王本、崇文本正。谷粟不登；国无彊文，德闇不彰。汉德不休，乱在百代之间，彊笔之儒不着载也。高祖以来，着书非（者）不讲论汉。宋本“非”作“者”，朱校元本同，是也。上文：“汉家着书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言。”即此义。今本浅人妄改。“汉”字旧属下读，亦非。司马长卿为封禅书，文约不具。见史、汉本传。司马子长纪黄帝以至孝武。今史记。杨子云录宣帝以至哀、平。困学纪闻十二曰：“今子云书不传。”案：史通正史篇纪读太史公书者，有刘向、刘歆、杨雄等十五人，并云：“相次撰续，迄于哀、平间，犹名史记。”陈平仲纪光武。孙曰：后汉书班固传：“显宗召固诣校书部，除兰台令史。与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟冀，共成世祖本纪。”惠栋后汉书补注据论衡谓“宗字平仲”，其说是也。晖按：阎若璩亦云：“据班固传推之，知平仲是陈宗字。”又按：史通覈才篇引傅玄云：“孟坚与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰中兴纪传，其文曾不足观。”中兴纪传即此云“纪光武”者。班孟坚颂孝明。困学纪闻曰：“孟坚颂亡。”汉家功德，颇可观见。今上即命，今上，章帝。未有褒载，论衡之人，为此毕精，故有齐世、宣汉、恢国、验符。
龙无云雨，不能参天，鸿笔之人，国之云雨也。载国德于传书之上，宣昭名于万世之后，厥高非徒参天也。城墙之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，树立临池。池，城边池也。无水曰隍，有水曰池。国之功德，崇于城墙；文人之笔，劲于筑蹈。圣主德盛功立，莫不褒颂纪载，盼遂案：“莫”当为“若”之误，方与下句“奚得”云云相应。奚得传驰流去无疆乎？各本误作“彊”。人有高行，或誉得其实，或欲称之不能言，或谓不善，不肯陈一。“谓”当作“言”。此承“人有高行”言之，则“谓不善”于义无指。“言不善”，谓言不美善。下文“孰与不能言，言之不美善哉”，即与此文相应。盼遂案：“一”字疑为衍文，“陈”字绝句。断此三者，孰者为贤？五、三之际，于斯为盛。斯谓汉。若比于汉，汉为盛。孝明之时，众瑞并至，百官臣子，不为少矣，唯班固之徒，称颂国德，可谓誉得其实矣。颂文谲以奇，“谲奇”连文，“以”字属下读，今本误倒。彰汉德于百代，使帝名如日月，“名”，钱、黄、王、崇文本作“明”，非。孰与不能言，言之不美善哉？秦始皇东南游，升会稽山，李斯刻石，纪颂帝德。至琅玡亦然。见史记始皇纪。秦，无道之国，刻石文世，文谓文饰其过。观读之者，见尧、舜之美。由此言之，须颂明矣。当今非无李斯之才也，无从升会稽、历琅玡之阶也。
弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。何则？妙异难为，观者不知善也。圣国扬妙异之政，众臣不颂，将顺其美，安得所施哉？今方板（技）之书“板”当作“技”，形近而误。或谓“方板”即“不及百名书于方”之“方”。郑注：“方，板也。”（仪礼聘礼记。）按：若此，则与下文“在竹帛”义复。在竹帛，盼遂案：“方板”当是“方技”之误。汉时方技之书，包该医经、经方、房中、神仙四种。下文云：“甲甲某子之方，若言已验尝试，人争刻写，以为珍秘。”知此文为“方技之书”。无主名所从生出，见者忽然，不卸（御）服也。“卸”，各本误同。当从朱校元本改作“御”。盼遂案：“卸”为“暇”字假借。卸、暇声近而然。如题曰“甲甲某子之方”，盼遂案：当是“某甲某子之方”。汉书艺文志方技略中多言某氏之方。如泰始黄帝扁鹊俞拊方二十三卷，黄帝三王养阳方二十卷，三家内房有子方十七卷等，皆是。“某甲某子”亦汉人常语。抱扑子钧世篇：“弊方以伪题见宝。”与此文正同义也。若言“已验尝试”，人争刻写，盼遂案：“药方刻板，始见于此。然则谓板刻始于隋、唐，犹未为探本之论也。以为珍秘。上书于国，（记）奏〔记〕于郡，“上书于国，奏记于郡”对文。效力篇云：“上书白记。”对作篇云：“上书奏记。”今本“奏记”误倒。誉荐士吏，称术行能，“术”、“述”通。“能”犹“才”。盼遂案：“术”为“述”之借字。汉人多通用。如汉修尧庙碑“歌术功称”，韩□后碑“共术韩君德政”，樊敏碑“臣子褒术”，灵台碑阴“州里称术”，皆借“术”为“述”。章下记出，士吏贤妙。何则
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