辜而不灭其经，不亦宜乎？“寡类”犹言少比也。若作“实类”，不可通矣。杨子山杨终字子山，蜀郡成都人。见后汉书本传。为郡上记吏，礼记射义疏：“汉时谓郡国送文书之使为计吏。”见三府为哀牢传不能成，后汉书承宫传：“三府更辟皆不应。”注：“三府，谓太尉、司徒、司空府。”类要二一引“三府”下有“掾吏”二字。归郡作上，孝明奇之，征在兰台。本传无作哀牢传事。史通史官建置篇盖本此文。夫以三府掾吏（史），“吏”当作“史”。百官志云：“太尉掾史属二十四人。”丛积成才，不能成一篇。子山成之，上览其文。子山之传，岂必审是？传闻依盼遂案：“依”下疑脱一“倚”字。上文“依倚事类，有似真是”，与此处同一文法。为之有状，会三府之士，终不能为，子山为之，斯须不难。成帝赦张霸，岂不有以哉？
孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。王莽时，使郎吏上奏，刘子骏章尤美。美善不空，才高知深之验也。易曰：“圣人之情见于辞。”见易系辞下。文辞美恶，足以观才。永平中，神雀群集，孝明诏上〔神〕爵颂。孙曰：当作“神爵颂”。此脱“神”字，本因神雀群集故诏上神爵颂，非爵颂也。书钞一百二引有“神”字。刘先生曰：孙说是也。御览五八八引亦作“神雀颂”。后汉书贾逵传：“帝敕兰台给笔札，使作神雀颂。”皆其证。晖按：类要二一、玉海六十引亦作“神雀颂”。东观汉记十八贾逵传：“永平十七年，（范书作“永平中”。）公卿以神雀五采，翔集京师，奉觞上寿。上召逵，敕兰台给笔札，使作神雀颂。”司马彪续汉书、华峤后汉书（据汪文台揖。）并见此事。百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉，孝明览焉。夫以百官之众，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善子虚之赋，征司马长卿。汉书本传：相如客游梁，着子虚赋。上读子虚赋而善之，曰：“朕独不与此人同时哉！”杨得意曰：“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊，乃召问相如。相如曰：“有是。”孝成玩弄众书之多，善杨子云，出入游猎，子云乘从。文选甘泉赋注引雄答刘歆书曰：“雄作成都城四隅铭，蜀人有杨庄者为郎，诵之于成帝，以为似相如，雄遂以此得见。”羽猎赋序曰：“孝成帝时羽猎，雄从。”七略曰：“永始三年十二月上羽猎赋”。使长卿、桓君山、子云作吏，齐曰：“桓君山”三字衍。此承上文武帝征长卿、成帝善子云为言，与桓君山无涉，浅者盖误据下文而妄增之。书所不能盈牍，文所不能成句，则武帝何贪？成帝何欲？故曰：“玩杨子云之篇，乐于居千石之官；百官志：“三府长史秩千石，奉月八十斛。”挟桓君山之书，富于积猗顿之财。”淮南泛论训高注：“猗顿，鲁之富人，能知玉理。”尸子曰：“相玉而借猗顿，”路史国名记：“河东猗氏县南二十里有猗氏故城。鲁人因陶朱兴富于猗氏，故曰猗顿。”韩非之书，传在秦庭，始皇叹曰：“独不得与此人同时！”史记韩非传：“人或传其书至秦，秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。’亦见自纪篇。陆贾新语，每奏一篇，高祖左右，称曰万岁。注超奇篇。夫叹思其人，与喜称万岁，岂可空为哉？诚见其美，欢气发于内也。
候气变者，于天不于地，天文明也。衣裳在身，文着于衣，不在于裳，衣法天也。易系辞下云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸干坤。”诗豳风七月正义引郑注：“干为天，坤为地，天色玄，地色黄，故玄以为衣，黄以为裳，象天在上，地在下。”又御览六八九引易注（郑氏周易注补遗认为郑注。）云：“上衣下裳，干坤之象。”察掌理者，〔在〕左不观右，左文明也。以下文例之，“左”上脱“在”字。宋本、朱校元本作“左右不观”，亦误。占在右，不观左，右文明也。“占”下“者”字，省见上文。舜典伪孔传“在，察也。”易曰：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。”易革卦象辞。又曰：“观乎天文，观乎人文。”贲卦彖辞。此言天人以文为观，大人君子以文为操也。高祖在母身之时，息于泽陂，蛟龙在上，龙觩炫燿；说文：“觓，角貌，从角，□声。”觓、觩同。王本、崇文本误从“舟”。按：此事出史、汉高纪，谓遇龙而妊。奇怪篇、雷虚篇同。此文则谓先有身而后遇龙，不知仲任意在颂汉，抑误违史实？及起，楚望汉军，气成五采；注吉验篇。将入咸阳，五星聚东井，星有五色。说日篇：“星有五，五行之精，金木水火土，各异光色。”岁星属春，属东方木，青色。荧惑属夏，属南方火，赤色。镇星属季夏，属中央土，黄色。太白属秋，属西方金，白色。辰星属冬，属北方水，黑色。故云五色。余注恢国篇。天或者憎秦，灭其文章；欲汉兴之，故先受命，以文为瑞也。
恶人操意，前后乖违。始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔五经之文，设挟书之律。详语增篇。应劭曰：“挟，藏也。”张晏曰：“秦律，敢有挟书者族。”五经之儒，抱经隐匿；伏生之徒，窜藏土（山）中。“窜藏土中”义未妥，“土”当作“山”，形误。正说篇云：“济南伏生抱百篇藏于山中。景帝时，伏生已出山中。”是其证。汉书儒林传
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