“何以知简子所见帝非实帝也。”又云：“何以知非霍太山之神也。”语例并同。曰：师延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉于江，赴泊渊自沉而死。屈原善着文，师延善鼓琴，如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。杨子云吊屈原，汉书雄传：“作书往往摭离骚文而反之。自□山投诸江流，以吊屈原，名曰反离骚。”屈原何不报？屈原生时，文无不作，不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，注书虚篇。世谓孔子神而能却泗水。盼遂案：论衡恒用“而”代“能”字。此“能”字，后人旁注“而”，误入正文者。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也，师延能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之侧乎？旧本段。
赵简子病，五日不知人。汉书郊祀志：“病卧五日不寤。”不觉寤，故不知人也。大夫皆惧，于是召进扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊。扁鹊曰：“血脉治也而怪。孙曰：史记赵世家作“而何怪”。此脱“何”字。扁鹊谓简子血脉平治，汝何怪邪？故下引秦缪公之事以告董安于，言此不能为病，数日即愈，不足异也。脱去“何”字，不成义矣。晖按：风俗通皇霸篇作“勿怪”。疑此“而”字为“勿”字形讹。昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其复（后）将霸，孙曰史记“复”作“后”，是也。朱、吴说同。按：史记扁鹊传、风俗通皇霸篇亦并作“后”。未老而死。霸者之子，且令而国男女无别。’公孙支书而藏之，于（秦）箧（策）于是〔出〕。史记赵世家作“公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。”扁鹊传“谶”作“策”。风俗通皇霸篇同。钱大昕曰：“谶、策声近。”按：此文“于箧”当作“秦策”，“于是”下又脱“出”字。“策”或写作“筴”，再讹作“箧”，后人遂以“箧”字句绝，妄改“秦”作“于”。宋本、朱校元本尚作“秦”，则其妄自明人始矣。晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵淫，此之所谓。孙曰：史记作“此子之所闻”，义较长。晖按：扁鹊传亦作“此子之所闻”。风俗通皇霸篇作“此子所闻”。吴曰：此文疑误。今主君之病与之同，不出三日病必间，间必有言也。”居二日半，简子悟，告大夫曰：“我之帝所，甚乐。与百神游于钧天，靡（广）乐九奏万舞，孙曰：史记作“广乐”。各书述此事者，亦多作“广乐”。“靡”、“广”义并得通。晖按：宋本正作“广”，则今本误也。不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲授（援）我，孙曰：“授”当从史记作“援”，形近之误。（崇文局本校改作“援”。）吴说同。帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。“二”旧作“一”。孙曰：“一”当作“二”，字之误也。下文“简子问当道者曰：‘帝赐我二筐皆有副，何也？’”可证。史记亦作“二筐”。晖按：宋本正作“二筐”，不误。今据正。吾见儿在帝侧。帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也，以赐之。’帝告我：‘晋国且襄（衰），“襄”，程本误同。黄、王、崇文本作“衰”。史正作“衰”。风俗通作“襄”，亦误。十（七）世而亡，孙曰：“襄”当作“衰”，“十”当作“七”，并字之误也。史记云：“帝告我晋国且世衰，七世而亡。”正义谓晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公为七世。（崇文局本“襄”改“衰”，“七”仍误作“十”。）嬴姓将大败周人于范魁之西，史记扁鹊传正义曰：“嬴，赵氏本姓也。周人谓为卫也。晋亡之后，赵成三年伐卫，取乡邑七十三，是也。贾逵曰：‘川阜曰魁也。’”盼遂案：列子汤问有“魁父之丘”，是“魁”亦丘阜之名。而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而十（七）世之孙。”孙曰：“十”字亦当从史记改作“七”。索隐：“七代孙，武灵王也。”梁玉绳史记志疑曰：简子至武灵王十世，史讹作“七”。论衡纪妖篇作“十世”。吴曰：梁说非也。父子相继为世，兄终弟及不入世数。如以襄子弟桓子，列侯弟武公并数之，亦不得言十世孙也。今检史记，简子生襄子，襄子生献侯，献侯生列侯，列侯生敬侯，敬侯生成侯，成侯生肃侯，肃侯生武灵王，则武灵王为简子七世孙，甚明。此作“十世”，形近而误。下文云“自简子后十世至武灵王”，“十”亦当作“七”，误与此同。董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子。简子赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道，辟之不去。从者将拘之。史作“刃之”。当道者曰：“吾欲有谒于主君。”从者以闻。简子召之，曰：“嘻！吾有所见子游（晰）也！”孙曰：史记作“子晰”，此“游”字误。吴曰：索隐曰：“简子见当道者，乃寤曰：嘻，是故吾前梦所见者，知其名曰子晰也。”史铨曰：“晰，明也。谓梦中明见子耳。”案：史说近之。“晰”形近“游”，后又误改为“游”，应据史记改为“晰”。晖按：孙、吴说是。风俗通字亦作“晰”。“所”，俞正燮训“地”。当道者曰：“屏左右，愿有谒。”简子屏人。当道者曰：“日者主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然。有之。子见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊与罴皆死。”简子曰：“是何也？”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫罢（熊）罴皆其祖也。”孙曰：当作“熊罴”。史记云：“夫熊与罴皆其祖也。”（崇文局本已改作“熊”。）朱说同。简子曰：“帝赐我二笥，皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子，将克二国于翟，皆子姓也。”正义曰：“谓代及智氏也。”简子曰：“吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长，以赐之。’夫儿何说以赐翟犬？”史作“何谓”。风俗通同此。钱、王、崇文本误作“可说”。当道者曰：“儿，主君之子也；翟犬，代之先也。主君之子，且必有代；及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国〔于〕翟。”孙曰：“并二国翟”，文不成义。“翟”上盖脱“于”字。史记云：“并二国于翟。”正义：“武灵王略中山地至宁葭，西略胡地至楼烦、榆中是也。”晖按：孙说是也。风俗通亦有“于”字。简子问其姓而延之以官。当道者曰：“臣，野人，致帝命。”遂不见。以上并见史记赵世家。是何谓也？
曰：是皆妖也。其占皆如当道者言所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。
其后晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。吴曰：范氏、中行氏作乱，事见左氏定十三年传。中行文子，荀寅；范昭子，士吉射也。此作“中行昭子、范文子”，上下互误，应据传正。
始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉。至翟妇之子无恤，以为贵。骨相篇作“翟婢”，与史记合。简子与语，贤之。简子募诸子曰：“募”下旧校曰：一本作“乃告”。按：史文正作“乃告”。“吾藏宝符于常山之上，先得者赏。”诸子皆上山，无所得。无恤还曰：“已得符矣！”简子问之。无恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子以为贤，乃废太子而立之。太子伯鲁。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地。吕氏春秋长攻篇：“襄子虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其□妻之，代君许诺。□已往，所以善代者，乃万故。襄子谒于代君，而请觞之。先令舞者置兵其羽中，数百人，先具大金斗，代君至酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。”史赵世家云：“遂以代封伯鲁子周为代成君。”又并知氏之地。智伯请赵地，不与，遂率韩、魏攻赵。襄子使张孟谈私于韩、魏。韩、魏与合谋，三国反灭知氏，共分其地。后取空同戎。“取”读“娶”。“戎”当从史记作“氏”。浅人读“取”本字，又见上文言并地，则妄改“氏”为“戎”也。自简子后，十（七）世至武灵王，孙曰：“十”当作“七”。朱、吴说同。吴庆（广）入其母（女）姓（娃）羸（子）孟姚。孙曰：“庆”当作“广”，“母”当作“女”，（母、女草书形近。）“姓羸”当作“娃嬴”，并形近之误。“子”字盖涉上文“简子”而衍。原文当作“吴广入其女娃嬴孟姚。”史记赵世家云：“王梦见处女鼓琴而歌诗曰：‘美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎命乎，曾无我嬴。’异日，王饮酒乐，数言所梦，想见其状。吴广闻之，因夫人而内其女娃嬴孟姚也。”朱说同。并云：“事又详列女传七。”吴曰：“广”、“庆”形近，未能定其是非。余与朱、孙说同。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。事并见赵世家。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，宋、元本无“于”字，“兆”下有“神”字。朱校同。皆非实事。宋本“皆”作“虽”，朱校元本同。吉凶之渐，盼遂案：“吉”上应有“曰”字。若天告之。
何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也，致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，钱、黄、王、崇文本“骑”误“马”。天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。公羊桓八年传注：“天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官。”疏引春秋说曰：“法（今误“立”，依浦校改。）三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之列，（“内”上当有“为”字。）八十一纪以为元士。凡百二十官焉。”五经异义曰：（书抄五十引。）“今尚书夏侯、欧阳说：天子三公，一曰司徒，二曰司马，三曰司空。九卿、二十七大夫、八十一元士。凡百二十。在天为星辰，在地为山川。”天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。
何以知简子所见帝非实帝也？以梦占知之。楼台山陵，官位之象也，孙曰：当作“以梦占之，知楼台山陵，官位之象也。”“之知”二字误倒。下文云：“以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。”文例正同。御览三百九十七引正作“以梦占之，知楼台山陵官位之象也”。晖按：孙说非也。今本不误。自然篇云：“何以知天无口目也，以地知之。”句例正同。楼台山陵，为官位之象，占梦家之说耳。若如孙说，则谓楼台山陵为官位之象，必待梦占而后知之，理难通也。下文云：“实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。”正据梦占而推知简子所见帝非实帝，文义甚明。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦见人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，事见左昭四年传。“者”字无义，疑当作“若”，属下读。审然，是天下至地也。至地，则有楼台之抗，不得及己。及己，则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地，则不得压己。不得压己，则压己者，非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。
或曰：“人亦有直梦。孙曰：潜夫论梦列篇云：“凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。在昔武王，邑姜方震太叔，梦帝谓己：‘命尔子虞，而与之唐。’及生，手掌曰‘虞’，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。”晖案：淮南地形训：“西方有形残之尸，寝居直梦。”高注：“悟如其梦，故曰直梦。”〔梦〕见甲，明日则见甲矣；吴曰：“见甲”上疑脱一“梦”字。晖按：“梦见甲”与“梦见君”对文。下文云“直梦者，梦见甲，梦见君，明日见甲与君。”“梦”字盖涉重文脱。潜夫论梦列篇汪继培笺引此文，意增“梦”字，是也。梦见君，明日则见君矣。”曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者，梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者，象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上？天之去人，以万里数。仲任以为天去人六万余里。见谈天篇。人之行，
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