日百里，魂与形体俱，尚不能疾，况魂独行，安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟。七日辄觉，期何疾也？夫魂者，精气也，精气之行与云烟等，案云烟之行不能疾。使魂行若蜚鸟乎？行不能疾。人或梦蜚者，用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气，尤疾速者，飘风也。飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎？则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状，必非其状则其上天非实事也，非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病，见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。旧本段。孙曰：潜夫论梦列篇云：“十者占梦之大略也。（即上条直、象、精、想、人、感、时、反、病、性十种。）而决吉凶者之类以多反，其何故哉？岂人觉为阳，人寐为阴，阴阳之务相反故耶？”
赵襄子既立，知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。知伯益怒，齐曰：“益”字当据史记删。遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，乃奔保晋阳。原过从，后，至于（讬）平（王）驿（泽），孙曰：“至于讬平驿”，当作“至于王泽”。“讬”即“于”字草书之误而衍者。（“于”之草书与“托”形近，又改写为“讬”。）“平驿”与“王泽”，并形近而误。史记赵世家云：“原过从后，至于王泽。”正义引括地志云：“王泽在绛州正平县南七里也。”见三人，自带以上可见，自带以下不可见。予原过竹二节，莫通，曰：“为我以是遗赵无恤。”既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自割（剖）竹，吴曰：“割”字误，当依史记作“剖”。晖案：风俗通皇霸篇亦作“剖”。有赤书曰：“赵无恤！余霍大山〔山〕阳侯，天子（使）。孙曰：史记作“余霍泰山山阳侯，天使也。”此文脱一“山”字。（本书重文多脱其一。）“子”疑当作“使”。梁玉绳曰：史作“天使”，论衡作“天子”，同误。当依风俗通卷一作“余霍太山阳侯大吏”。吴曰：当依史记作“天使”。此作“天子”，风俗通作“大吏”，并非。上文云：“致天之命，是天使者也。”简子得二筐，襄子得竹二节，其事相类。且论明云“大山之神”，则改为“大吏”，又无义矣。梁说非。晖按：孙、吴说，是也。郡国志注引史记作“余霍大山山阳侯，天吏也。”“吏”字亦误。指瑞篇云：“吉凶，或言天使之所为。”水经洞过水注：“原过水西阜上有原过祠，怀道协灵，受书天使，故水取名。”亦足证此文当作“天使”。三月丙戌，余将使汝灭知氏，孙曰：“灭”上当从史记补“反”字。（说见下。）汝亦祀我百邑，水经汾水注：“观阜，故百邑也。”余将赐汝林胡之地。”襄子再拜，受神之命（令）。宋本“命”作“令”，朱校元本同，是也。史记、风俗通并作“令”。以上见史赵世家。是何谓也？
曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋阳岁余，三国，知伯并韩、魏也。引汾水灌其城，城不浸者三板。何休公羊注：“八尺曰板。”襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，大（反）灭知氏，孙曰：“大”字于义无取。史记作“反灭知氏”。“大”盖“反”字形近之讹。以此证之，上文亦当有“反”字，明矣。共分其地。盖妖祥之气，象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；事见国语郑语。赵简子之祥象人，称帝之使也。
何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之体，地理志：“河东郡彘县，霍大山在东。”郡国志：“永安有霍大山。”注：“县东北有霍大山。”水经汾水注：“太岳山，禹贡所谓岳阳，即霍太山。”不当省“霍”字。犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。何则？人谓鬼者死人之精，其象如生人之形。今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人，则鬼之类人。鬼之类人，则妖祥之气也。旧本段。
秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石。〔民或〕刻其石，“刻其石”句无主词，当有“民或”二字。本书语增篇、汉书五行志并有“民或”二字。史作“黔首或刻其石。”曰：盼遂案：“刻”上脱一“民”字。无“民”字，则疑于石之自刻也。下文“始皇时，石坠东郡，民刻之”，是其证。“始皇死而地分。”始皇闻之，令御史逐问，莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。妖（秋），使者从关东夜过华阴平野（舒），“妖”当作“秋”，属下读。本书“秋”、“妖”二字屡误。（说见奇怪篇。）本篇文例，先举史实，后乃论之曰“妖”。此正引史记秦始皇纪文，不当言其石为妖也。史记云“因燔销其石。秋，使者从关东”云云，是其证。孙曰：“野”当作“舒”，形近之讹。史记秦始皇本纪作“使者从关东夜过华阴平舒道。”正义曰：“括地志云：‘平舒故城在华州华阴县西北六里。’水经注云：‘渭水又东经平舒北，城枕渭滨，半破沦水，南面通衢。昔秦之将亡也，江神返璧于华阴平舒道，即其处也。’”或有人持璧遮使者曰：“为我遗镐池君。”孙曰：史记作“滈池君”。集解：“ 服虔曰：‘水神也。’张晏曰：‘武王居镐，镐池君则武王也。武王伐商，故神云始皇荒淫若纣矣，今亦可伐也。’孟康曰：“长安西南有滈池。’”索隐：“按：“服虔云‘水神’，是也。江神以璧遗镐池之神，告始皇之将终也。且秦水德王，故其君将亡，水神先自相告也。”是张晏、与小司马所据并作 “镐池君”，与论衡合。晖按：五行志亦作“镐池君”。注引孟康说，亦作“镐”，不作“滈”。郡国志：“ 京兆尹，长安，镐在上林苑中。”注：“孟康曰：‘长安西南有镐池。秦始皇江神反璧曰：为吾遗镐池君。’古史考曰：‘武王迁镐，长安丰亭镐池也。’”是并作“镐池君”。今本史记作“滈”，非其旧也。乐资春秋后传曰：（后汉书襄楷传注、初学记五、御览五一引，文有出入，今互校正。）“秦始皇使者郑客（五行志、襄楷传、书钞百六十同。初学记、御览、水经渭水注误 “容”。）将入函谷关，至平舒，见华山有素车白马，疑为神鬼，孰视。稍近，问郑客曰：‘安之？’答曰：‘之咸阳。’素车上人曰：‘吾华山使，（后书注作“君”。）愿讬一牍书致镐池君所。子之咸阳，道过镐池，见一大梓树，有文石，取以款树，当有应者。’以书与之。郑客如其言，以石款梓树，见宫阙如王者居。谒者出受书，入有顷，云：‘今年祖龙死。’”因言曰：“今（明）年祖龙死。”潜邱札记二：‘今’为‘明’字之讹。三十六年言祖龙死，果三十七年始皇崩，其言验。始皇曰：‘山鬼不过知一岁事。’讥其伎俩，仅知今年。若彼所云明年之事，彼岂能预知乎？幸其言不验。李白古风诗：‘璧遗镐池君，明年祖龙死。’乃知唐时见史记本尚无讹。”梁玉绳曰：“搜神记亦作‘明年’。文选潘岳西征赋注、初学记卷五引史俱作‘明年’。”晖按：路史后纪三注引史记亦正作“明年祖龙死”，则宋人所见史记本尚有不误者。此文作“今年”，盖后人据误本史记妄改。五行志、后汉书襄楷传作“今年”，盖亦后人改之也。使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以言闻。始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过知一岁事。”乃言曰：“‘祖龙’者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战，如人状。以上见史记始皇纪。是何谓也？
曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。盼遂案：“劳、成山”，宜依史记改作“荣成山”。或论自斥劳山、成山，又省去一山字也。至之罘山，还见巨鱼，“还”字无义。琅邪已是其归程，不当于之罘言“还”也。“还”涉“罘”字讹衍。史云：“还过吴，从江乘渡，并海上，北至琅邪。乃令入海者齎捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出，射之。自琅邪北至劳成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”当从史记删“还”字。射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”，或教之也。言若有人教之。“若”字省，见上文。黄、钱、王、崇文本“教”误“杀”。犹世间童谣，非童所为，气导之也。
凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭。耕者奉块土以赐公子，公子怒。咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”事见左僖二十三年传。其后公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云：“天神下助我。”有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。史记田单传：“田单令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：‘神来下教我。’乃令城中人曰：‘当有神人为我师。’有一卒曰：‘臣可以为师乎？’因反走。田单乃起，引还，东乡坐，师事之。卒曰：‘臣欺君，诚无能也。’田单曰：‘子勿言也。’因师之，每出约束，必称神师。”“神来下教我”，此作“助我”。“可以为师”，此作“可以为神”。“卒因反走”，此云“田单却走”。并与史异。此本兵家出奇之策，而谓“人象鬼之妖”，则穿凿矣。使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，欲求福也。今还璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。妖气象人之形，则其所□持之物，非真物矣。“祖龙死”，谓始皇也。“也”犹“者”也。祖，人之本；龙，人君之象也。史始皇纪集解引苏林、应劭说同。服虔云：“龙，人之先象也。言王亦人之先也。”失之。盼遂案：史记始皇纪集解引应劭曰：“祖，人之先；龙，君之象。”（此二语盖风俗通佚文。）即本仲任此说。人、物类，则其言祸亦放矣。放，谓相似也。旧本段。
汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。因始皇崩而起陵骊山，高祖以亭长为县送徒也，非谓其时方为亭长也。“泗上”史误作“泗水”，汉书、前骨相篇作“泗上”。徒多道亡，因纵所将徒，将，送也。遂行不还。被酒，师古曰：“被，加也。被酒者，为酒所加被。”夜经泽中，“经”，史、汉并作“径”，谓小道。索隐曰：“旧音经。”与此文合。盼遂案：“经”当依史记作“径”，方与下文“径开”、“化为蛇，当径”二“径”字相应。径本小道，而用为动词。令一人居前。前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。”高祖醉曰：“壮士行，何畏？”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。行数里，醉因卧。高祖后人至蛇所，钱、黄、王、崇文本作“从人”，非。史、汉并无“高祖”二字。吴曰：衍文，当删。有一老妪夜哭之。“之”字疑涉下“人”字伪衍。当据史、汉删。人曰：“妪何为哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子为何见杀？”钱、黄、王、崇文本作“尔子何为见杀”，非也。妪曰：“吾子，白帝子，化为蛇，当径。今者，赤帝子斩之，故哭。”人以妪为妖言，史、汉并作“人乃以妪为不诚”。因欲笞之。妪因忽不见。以上见史记高祖纪。〔是〕何谓也？“是”字依本篇文例增。
曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见，非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆天之神也。苍帝，灵威仰。赤帝，赤熛怒。黄帝，含枢纽。白帝，白招拒。黑帝，汁光纪。子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同神，钱、黄、王、崇文本“神”作“人 ”，误。非天道也。且蛇为白帝子，则妪为白帝后乎？帝者之后，前后宜备；帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一妪哭于道，云白帝子，非实，明矣。夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。高祖所杀之蛇非蛇也，则夫郑励公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而
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