以卫死者曰殉。”即如生当备物，即，则也。当备物，谓为明器，备物如生人而不可用。不示如生，示其神明，非示死者如生。意悉其教，悉，详也。自意立教详悉。用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎？绝用人之源，不防丧物之路，重人不爱用，“用”谓器物。痛人不忧国，传议之所失也。“传”，疑为“儒”形讹。此篇并举儒墨议非。
救漏防者，悉塞其穴，则水泄绝。穴不悉塞，水有所漏，漏则水为患害。论死不悉，则奢礼不绝，不绝则丧物索用。用索物丧，民贫耗之盼遂案：“耗之”当是“耗乏”，涉下文“危亡之道”而误。至，危亡之道也。苏秦为燕，使齐国之民高大丘冢，多藏财物，史苏秦传：“秦说齐湣王厚葬以明孝。高宫室，大苑囿，以明得意。欲破敝齐而为燕。”苏秦身弗盼遂按：疑 “弗”为“先”之误，（茀）以劝勉之。吴曰：“弗”当作“茀”。“茀”即“绋”之异文。左传宣八年：“始用葛茀。”茀所以引棺。苏秦送葬，自执茀以劝勉之。此事不见史记、国策，论衡盖别有所本。财尽民贪（贫），孙曰：“贪”当作“贫”，形近之误。上文云：“论死不悉，则奢礼不绝，不绝则丧物索用，用索物丧，民贫耗之至，危亡之道也。”此即证彼文也。晖按：孙说是也。朱校元本正作“贫。”国空兵弱，燕军卒至，无以自卫，国破城亡，主出民散。今不明死之无知，“之”疑为“人”字形误。“死人无知”，本篇屡见。使民自竭以厚葬亲，与苏秦奸计同一败。
墨家之议，自违其术，其薄葬而又右鬼。右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知。如有知而薄葬之，是怒死人也。〔人〕情欲厚而恶薄，“情”上脱“人字。案书篇正作“人情欲厚恶薄”。以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。
夫如是，世俗之人，可一详览。详览如斯，可一薄葬矣。
四讳篇
说文：“讳，忌也。”楚辞七谏谬谏王注：“所畏为忌，所隐为讳。”按：对文义别，散文则通也。
俗有大讳四：
一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。孙曰：御览一百八十引风俗通曰：“宅不西益。俗说西南为上，上益宅者，妨家长也。原其所以不西益者，礼记曰：‘西向北向，西方为上。’尔雅曰：‘西南隅谓之隩。’尊长之处也。不西益者，恐动摇之也。审西益有害，增广三面，岂能独吉乎？”相惧以此，故世莫敢西益宅。
防禁所从来者远矣。传曰：“鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢淮南人间训作“宰折睢”。注云：“傅名姓。”新序杂事五、家语正论解并云：“问于孔子。”曰：‘吾欲西益宅，史以为不祥，何如？’宰质睢曰：‘天下有三不祥，西益宅不与焉。’哀公大说。有顷，复问曰：‘何谓三不祥？’对曰：‘不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听规谏，三不祥也。’哀公缪然深惟，慨然自反，“缪”通“穆”。穆然，默然静思貌。遂不〔西〕益宅。孙曰：“益”上脱“西”字。淮南子人间篇有“西”字，是也。又曰：仲任所引，盖出淮南子人间篇。又新序杂事篇云：“哀公问于孔子曰：‘寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？’孔子曰：‘不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。诗曰：“各敬尔仪，天命不又。”未闻东益之与为命也。’”孔子家语正论解与新序略同。此又以东益宅为不祥，与淮南子、论衡说异。令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，“令”犹“若”也。下同。则西益宅祥与不祥，未可知也。令史〔与〕质睢以为西益宅审不祥，“与”字脱，今据上下文例增。则史与质睢与今俗人等也。
夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，盼遂案：“三面”上应有“益”字，与下句相呼应。或下句“益”字本在“三面”上，“西面”上无“益”字，后人误解倒置耳。益西面独谓不祥，何哉？西益宅，何伤于地体？何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神犹人也，人之处宅，欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，“而”犹“如”也。则四面益宅，“面”，旧误“而”，今从宋本、钱、黄、王、崇文本正。皆当不祥。盼遂案：“而”当为“面”之坏字。上文“夫宅之四面皆地也”，正作“四面”。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，见●时篇。盼遂案：“言”字疑为“说”之讹脱。“宅”下复应有一“言”字。此句为“宅家说”读，“治宅言犯凶神”，以统下文移“徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔”三言也。讹脱后，遂不可究诘矣。
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