。
且凡人所恶，莫有腐□。盼遂案：“有”当为“若”，形近之误也。腐□之气，败伤人心，故鼻闻□，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓□矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附着人身。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，澌，死人也。不以为凶者，洿辱自在彼人，不着己之身也。今妇人乳子，自在其身，斋戒之人，何故忌之？
江北乳子，不出房室，淮南本经训高注：“孕妇，妊身将就草之妇也。”方包曰：“淮南子称妇人产子为就草。北人卧炕，以草藉席，将产则去席就草也。”按此，则北方乳子不出室也。知其无恶也。至于犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，吴曰：“防”当作“妨”。妨恶，犹言嫌恶，盖连语也。此涉下文“防禁”而误。各不同也。夫人与犬何以异？房室、宅外何以殊？或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。
月之晦也，日月合宿，纪为一月。释名释天曰：“晦，月尽之名也。晦，灰也。火死为灰，月光尽，似之也”。犹八日，月中分谓之弦；盼遂案：“日”字下应重一“日”字。“八日”（读），“日月中分谓之弦”，与下文“十五日”（读），日月相望谓之望”，“三十日”（读），“日月合宿谓之晦”文法一律。十五日，日月相望谓之望；释名：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”三十日，日月合宿谓之晦。日月交会之后，积二十九日九百四十分日之四百九十九，月一周天，又行及日而一会，此其常也。但日月之行有缓急，故有二十九日不及九百四十分日之四百九十九而一会者；亦有过乎九百四十分日之四百九十九而一会者，故有月之大小，三十日，或二十九日。此云“三十”，辞之便也。晦与弦望一实也，非月晦日月光气与月朔异也，何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。
实说讳忌产子、乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。旧本段。
四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得〔举也〕。已举之，父母祸（偶）死，则信而谓之真矣。孙曰：原文当作“以为正月五月子，杀父与母，不得举也。已举之，父母偶死，则信而谓之真矣”。今本“不得”下脱“举也”二字，“偶”又以形近误为“祸”，失古本矣。御览二十二引正有“举也”二字，“祸”正作“偶”，当据补正。风俗通正失篇：“今俗多有禁忌，生三子者，五月生者，以为妨害父母。”西京杂记：“王凤以五月五日生，其父欲勿举。其叔曰：以田文推之，非不祥，遂举之。”世说曰：“胡广本姓王，五月五日生，父母恶之。置之瓮中，流于江湖，胡公见瓮中有儿啼，取之，养为己子。”
夫正月、五月子何故杀父与母？人之含气，在腹肠之内，其生，十月而产，共一元气也。正〔月〕与二月何殊？五〔月〕与六月何异？而谓之凶也？世传此言久〔矣〕，孙曰：御览引此文“正”下、“五”下并有“月”字，“久”下有“矣”字，皆是也。此脱，当据补。拘数之人，莫敢犯之；弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴贱妾有子，名之曰文。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴。婴怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长至户，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”婴嘿然。文曰：“必受命于天，君何忧焉？如受命于户，即高其户，谁能至者？”婴善其言，曰：“子休矣！”其后使文主家，待宾客，宾客日进，名闻诸侯。事见史记孟尝君传。文长过户而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳，雅俗异材，举措殊操，故婴名闇而不明，文声驰而不灭。“驰”，朱校元本同。钱、黄、王、崇文本并作“贤”。
实说世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月盛阳，子以〔此月〕生，精炽热烈，刘先生曰：“盛阳”，御览二十二引作“阳盛”，是也。又案：“子以生”不词，御览引“子”下有“此月”二字，当据增。厌胜父母，父母不堪，将受其患。传相放效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。
夫忌讳非一，必讬之神怪，若设以死亡，“若”犹“或”也。然后世人信用畏避。忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，盼遂案：。唐李匡乂资暇录卷中合酱条云：“人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云时已失，大误也。案：昔者王政趋民正月作酱，是月以农事未兴之时，俾民乘此闲隙，备一岁调鼎之用，故绐云雷鸣不作酱，腹中当鸣。所贵令民不于二三月作酱，恐夺农时也。今不躬耕之家，何必以正晦为限？亦不须避雷。但问菽趋（案：当是“曲”之讹字。）得法否耳。”据李氏言，则此风至唐犹未衰矣。一人不食，孙曰：论语比考谶（据古微书。）云：“子路感雷精而生。尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死。孔子闻而覆醢。每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”御览十三引论衡，正与论语谶同。盖论衡本有此文，出于论语谶，而今本脱也。风俗通云：“雷不作酱，俗说令人腹内雷鸣。谨案：子路感雷精而生，尚刚好勇，死，卫人醢之。孔子覆醢，每闻雷，心恻怛耳。”（书钞百四十六、御览八百六十五引。）盖亦本旧说也。欲使人急作，不欲积家逾至春也。〔世〕讳厉刀井上，恐刀堕井中也；刘先生曰：“讳”上当有“世”字。上文“世讳作豆酱恶闻雷”，正与此文一例。御览三百四十六引作“世讳厉刀井上”，尤其明证矣。晖按：书抄一二三引亦有“世”字。又“厉”字书抄、意林并作“砺”。下同。或说以为“刑”之字，井与刀也，厉刀井上，井、刀相见，恐被刑也。春秋元命包曰：“●，刀守井也。饮水之人，入井争水，陷于泉，刀守之，割其情也。”按：刑字说文有二：在刀部者，从刀，从幵，云：“刑，劲也。从刀，幵声。 ”在井部者，从刀，从井，云：“●，罚罪也。从井，从刀。易曰：井者，法也。井亦声。”●训罚罪，而刑训劲，则●罚之●当作“●”，刑戮之刑当作“刑”。复古篇曰：“今经史皆通作刑。”其通作“刑”者，自是后人传写并为一字耳。据此文，则知汉人●罚之“●”不作“刑”也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。司马相如上书谏猎文曰：“家累千金，坐不垂堂。”毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。偃，仰也。论语乡党篇：“寝不尸。”集解包曰：“不偃卧四体，布展手足，如死人也。”毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为脩冢之人，冀人来代己也。诸言“毋”者，教人重慎，勉人为善。礼曰：“毋抟饭，毋流歠。”见礼记曲礼。疏曰：“共器，若取饭作抟，则易得多，是欲争饱，非谦也。毋流歠者，谓开口大歠，汁入口，如水流，则欲多而速，是伤廉也。”礼义之禁，未必吉凶之言也。
●时篇
盼遂案：说文解字言部：“谰，诋谰也。或从间，作●。”是“●时”即“谰时”也。汉书文三王传：“诋谰置辞。”师古注：“抵，距也。”则“●时”即抵距岁时说之罔迷矣。集韵去声二十九换，以“●”与“谏”为同字，则“●时”亦即“谏时”，与下篇“讥日”同一命题。
世俗起土兴功，岁、月有所食，“世俗”当作“世信”。讥日篇云：“世俗信岁时，而又信日。”卜筮篇云：“世信卜筮。”辩祟篇云：“世俗信祸祟。”解除篇云：“世信祭祀。”句例并同。祀义篇：“世信祭祀。”朱校元本“信”作“俗”，误与此同。是其比。所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。见食之家，作起厌胜，以五行之物，悬金木水火。假令岁、月食西家，西家悬金；岁、月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。潜夫论巫列篇：“民间缮治，微蔑小禁，本非天王所当惮也。旧时京师不防动功。造禁以来，吉祥瑞应，子孙昌炽，不能过前。”连相仿效，皆谓之然。如考实之，虚妄迷也。宋本“迷”作“述”。何以明之？
夫天地之神，用心等也。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。移徙不避岁、月，岁、月恶其不避己之冲位，怒之也。见难岁篇。今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。起功之家，当为岁、〔月〕所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？“岁”下脱“月”字，下文“岁冤无罪”同。上文云：“太岁在子，岁食于酉；正月建寅，月食于巳。”此文云：“何故反令巳、酉之地受其咎。”既以“巳、酉”并言，则当以“岁、月”连言也。又下文云：“岂岁、月之神怪移徙而不咎起功哉。”“岁、月”即承此文，并其证。岂岁、月之神□移徙而〔不〕咎起功哉？“而”下脱“不”字。寻义自明。盼遂案：“咎”上当有一“不”字。“不咎起功”之间，正承上文“起功之家，当为岁所食”而来，脱一“不”字，则不通矣。用心措意，何其不平也？鬼神罪过人，犹县官谪罚民也。民犯刑罚多非一，“众多非一”，本书常语，此文疑脱“众”字。小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。无过而受罪，世谓之冤。今巳、酉之家，无过于月、岁，当作“岁、月”。子、家（寅）起宅，盼遂案：“巳、酉”当是“酉、巳”之误倒，“子家”当是“子、寅”之误字。上文“子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣”，此处正申明其义。空为见食，此则岁、〔月〕冤无罪也。“家”为“寅”形误。上文云：“子、寅地兴功，则酉、巳之家见食。”故此云：“巳、酉之家，无过于岁、月，子、寅起宅，空为见食。”若作“子家起宅”则不当言“巳家无过于岁、月，空为见食”也。上以“巳、酉”并言，则下当以“子、寅”并承之。“子、寅起宅”即“子、寅之家起宅”也。“之家”二字，省见上文。下文“待子宅有为”，“宅”亦当作“寅”，误与此同。且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，孙曰：难岁篇云：“移徙之家，禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。”潜夫论卜列篇云：“宅有直符之岁。”盖相冲则破，不相冲则不破也。冲破或以死生，或以相对。支干位置，各自相对，故各有冲；各有冲，则各有破也。若太岁在丑，丑宅直符，未触其冲，则未宅为破。太藏在寅，寅宅直符，申触其冲，则申宅为破。太岁在卯，卯宅直符，酉触其冲，则酉宅为破。余类此。不须兴功起事，空居无为，犹被其害。今岁、月所食，待子、宅（寅）有为，巳、酉乃凶。盼遂案：二语当是“子、寅有为，酉、巳乃凶”，盖涉上文子宅而误也。篇首云：“太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳。”谓子宅食酉宅，而寅宅食巳宅也。此云“子、寅有为，酉、巳乃凶”，正谓此矣。（太岁）岁、月之神，用罚为害，动静殊致，孙曰：“太岁”二字涉下文太岁而衍，岁即太岁也。故下文解岁、月之神云：“岁则太岁也。”则此文不当有“太岁”二字，明矣。非天从岁、月神意之道也。
审论岁、月之神，岁则太岁也，在天边际，立于子位。起室者在中国一州之内，假令杨州在东南，使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，详谈天篇。岁食于酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸？假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者审谁也？如审岁、月，岁、月，天之从神，饮食与天同。天食不食人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不食人。天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀，皆用众物，无用人者。物食人者，虎与狼也。岁、月
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
