讥日篇
盼遂案：篇中“人生饮食无日，鬼神何故有日”，此最为扼要语。
世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；“之”，宋、元本作“是”，朱校同。辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不□于义而致于时。“致”，宋本作“验”，是。时日之书，众多非一，略举较着，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。两“曰”字，崇文本改作“日”，非。“曰”犹“为”也。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧。此日禁所以累世不疑，“日禁”，钱、黄、王、崇文本作“日记”，误。惑者所以连年不悟也。
葬历曰：孙曰：葬历盖即卜葬之书，所以趋吉避凶也。唐书吕才传葬篇云：“后代葬说，出于巫史。一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖。至其书乃有百二十家。”可知唐以前葬书之多矣。“葬避九空、地●，及日之刚柔，淮南天文训：“凡日甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于壬癸。”曲礼上疏：“刚，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇为刚也。乙丁己辛癸五偶为柔也。”月之奇耦。”日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。
夫葬，藏棺也；礼记檀弓上，国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。”敛，藏尸也。礼记丧大记曰：“衣尸曰敛”。初死藏尸于棺，少久藏棺于墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，白虎通崩薨篇：“有虞氏瓦棺，今以木。”五行之性，木、土钧也。治木以赢尸，赢，裹也。盼遂案：“赢”当“裹”字之展转而误也。“裹”字从衣从果，俗误作“祼”，或又改作“裸”。“裸”之正字为“●”。世人少见“●”字，因改为“赢”矣。“赢尸”不可解。今世犹谓死者入敛为裹尸。此语盖自东京而然矣。庄子胠箧篇“赢粮而从之”，音义云：“赢，裹也。”此以正字破讹字也。穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。白虎通崩薨篇曰：“尸之为言陈也，失气亡神，形体独陈。棺之为言完，所以藏尸令完全也。”如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。
日之不害，又求日之刚柔，刚柔既合，又索月之奇耦。夫日之刚柔，月之奇耦，合于葬历，验之于吉（古），无不相得。“吉”当作“古”。古、吉形近，又涉上文诸“吉”字而误。“不”，语词。“相得”，相合也，汉人常语。言葬历以葬坟必求合日之刚柔，月之奇耦，今证之于古，无与相合者。下文引春秋与礼，即证其不合于古也。今误作“吉”，则此文难通。何以明之？春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合于历。日知录四：“春秋葬皆用柔日。”又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”上文言春秋时葬，不合葬历。此引经文以证。上文未引春秋文，则此不当言“又曰”，甚明。按春秋经：“宣八年冬十月己丑葬我小君敬嬴，雨不克葬，庚寅日中而克葬。”则此文“又曰”上当脱“十月己丑葬我小君敬嬴”之文。下文云：“假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑。”即据以为论。今本脱去“己丑葬敬嬴”之文，则彼文于上无据，而“又曰”二字又无所承矣。假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。刚柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳，五经异义：“公羊说：雨不克葬，谓天子、诸侯也。卿、大夫臣贱，不能以雨止。谷梁说：葬既有日，不为雨止。左氏说：卜葬先远日，辟不怀，言不汲汲葬其亲。雨不可行事，废礼不行。庶人不为雨止。许慎谨案：论语云：‘死，葬之以礼。’以雨而葬，是不行礼。谷梁说非也。从公羊、左氏之说。郑氏无駮，与许同。”释废疾云：“虽庶人葬为雨止。公羊说卿、大夫臣贱，不能以雨止。此等之说，则在庙未发之时，庶人及卿、大夫亦得为雨止。若已发在路，及葬，则不为雨止。其人君在庙，及在路，及葬，皆为雨止。”（礼记王制疏。）按：仲任亦以葬当避雨，是从公羊、左氏说。唯以为“不便事”，与左氏“辟不怀”义异。不用刚柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅日中，以旸为吉也。旸，晴不雨也。礼：“天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”见礼记王制。郑玄箴何休膏肓云：“礼，人君之丧，殡葬皆数来月来日，士殡葬皆数往，月往日，尊卑相下之差数。故大夫、士俱三月，其实不同。士之三月，乃大夫之逾月也。”（王制疏。）假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之葬历，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣！然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，春秋义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义
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