微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无葬历法也。唐吕才叙葬书，据礼、春秋，谓葬古不择年、月、日、时。
祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、月杀之日固凶，“假令”与“固”，词不相属。“杀之日”三字无义。疑此文当作“假令血忌月杀牲见血，凶。”“牲”坏为“生”，再讹为“之”。“日固”与“见血”并形误。下文云：“如以杀牲见血，避血忌、月杀。”即承此为文。以杀牲设祭，必有患祸。四讳篇云：“祭祀言触血忌。”黄帝元辰经云：“血忌，阴阳精气之辰，天上中节之位，亦名天之贼曹，尤忌针灸。”（路史后纪五注。）三余帖曰：“六甲乃上帝造物之日，是日杀生，上帝所恶。”
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及（若）他神百鬼之祠，“及”，宋本作“若”。朱校元本作“右”，即“若”字形残。则今本作“及”，非。虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？
实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德；死如事生，“死”上疑有“事”字。示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？
如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜，亦宜辟之。海内屠肆，六畜死者，日数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月断囚，“冬”，旧作“各”。先孙曰：“各”疑为“冬”，形近而误。晖按：先孙说是也。宋本正作“冬”。今据正。亦数千人，其刑于市，不择吉日，受祸者，“受”，宋本作“更”，朱校元本同。二字古通。未必狱吏也。肉（屠）尽杀牲，狱具断囚。“肉尽杀牲”，文不成义。肉当作“屠”。“屠”、“狱”对言。屠工、狱吏对举，上下文并见。囚断牲杀，创血之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立日，“日”，旧作“见”。“立见”无义。“立日”、“设历”相对为文。今从宋本正。世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。
沐书曰：隋志五行家有沐浴书一卷。“子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。”
夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，“嫫母”注逢遇篇。以子日沐，能得爱乎？使十五女（童）子，以卯日沐，能白发乎？孙曰：意林及御览三百九十五引“女子”并作“童子”，是也。且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，钱、黄、王、崇文本“皆”作“能”，非。其实等也。洗、盥、浴不择日，而沐独有日。如以首为最尊，尊则浴亦治面，面亦首也。孙曰：“尊则浴亦治面”，文不成义，当有脱误。以下文例之，此当作“如以首为最尊，则浴面亦宜择日，面亦首也。”各本皆误，无可据校。吴曰：下“尊”字衍。如以发为最尊，则栉亦宜择日。栉用木，沐用水，水与木俱五行也。用木不避忌，用水独择日。如以水尊于木，则诸用水者宜皆择日。且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。
且使子沐，人爱之；卯沐，其首白者，谁也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可爱，木色不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。
裁衣有书，说文衣部：“裁，制衣也。”孙曰：汉志杂占有武禁相衣器十四卷。隋志梁有裁衣书一卷，亡。书有吉凶。凶日制衣则有祸，吉日则有福。
夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。衣服，货也。见洪范。大传曰：“八政何以先食？食者万物之始，人事之所本也，故先食。货所以通有无，利民用，故即次之。”汉书食货志曰：“洪范八政一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金刀龟贝所以分财布利通有无者也。”王莽传：“民以食为命，以货为资，是以八政以食为首。”并与仲任义同，今文说也。郑曰：“此数本诸其职先后之宜也。食谓掌民食之官，货掌金帛之官。”与仲任异义。如以加之于形为尊重，在身之物，莫大于冠。造冠无禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰，浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳，浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，俗人浅知，不能实也。且衣服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。礼含文嘉曰：“九赐，一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。”宋均注云：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。”（曲礼疏。）谷梁庄元年疏引旧说曰：“九锡之名：一曰舆马，大辂戎辂各一，玄马二也。二曰衣服，谓玄衮也。”作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。
工伎之书，起宅盖屋必择日。御览一八一引作“择吉日”。风俗通曰：（初学记四。）“五月盖屋令人头秃。”又曰：（续博物志六。）“俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。”礼记王制郑注：“令时持丧葬筑盖嫁取卜数文书，使民倍礼违制。”疏：“筑谓垣墙，盖谓舍宇。”
夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁、月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽亦当择日。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园，亦宜择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日，何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪。如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，县官谓天子。犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择日；缮治室宅，何故有忌？
又学书〔者〕讳丙日，路史前纪六注引“书”下有“者”字。当据补。御览七四七引作“书官”。“官”、“者”形误。云：“仓颉以丙日死也。”路史注云：“古五行书：‘仓颉丙寅死，辛未葬。’盖五日始葬。或疑其时未有甲乙。然世皆言大挠作甲子，而伏羲已有甲历，出于上古，特未可执。”礼不以子、卯举乐，殷、夏以子、卯日亡也。檀弓下杜蒉曰：“子卯不乐。”郑注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。”贾逵、（释文。）何休、（公羊庄二十二年注。）杜预说同。先郑、翼奉、张晏则以为子卯相刑。按：桀亡非乙卯，则子卯之忌，不因桀、纣。如以丙日书，子、卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。忌日之法（发），宋本“法”作“发”，朱校元本同。是也。“忌日之发”，谓忌日之所由起。作“法”，则失其义。盖丙与子、卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，隋志五行家有堪余历二卷。“余”、“舆”字通。孙曰：汉志五行类堪舆金匮十四卷。师古曰：“许慎云：堪，天道。舆，地道也。”淮南子天文篇云：“厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌。”小颜所引，盖许氏淮南注也。史记日者传：“武帝聚会占家，问某日可娶妇否。堪舆家言不可。”后汉书循吏王景传：“参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属，集为大衍玄基。”魏书殷绍传上四序堪舆表曰：“历观时俗堪舆八会迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎。”周礼占梦疏：“堪舆天老曰：假令正月阳建于寅，阴建在戌。”又引郑志：“堪舆黄帝问天老事云：四月阳建于巳，破于亥，阴建于未，破于癸。”综合观之，古代堪舆，仅为择日之用，与葬历、图宅术等，固有别矣。今人混曰堪舆，非古也。历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”见孝经丧亲章。郑注：“宅，葬地。兆，吉兆也。葬大事，故卜之。慎之至也。”（书抄九二。）春秋祭祀，不言卜日。礼曰：“内事以柔日，外事以刚日。”曲礼上：“外事以刚日。”郑注：“顺其出为阳也。出郊为外事。”又曰：“内事以柔日。”注：“顺其居内为阴。”刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。
卜筮篇
曲礼上：“龟为卜，筴为筮。”疏：“师说云：卜，覆也，以覆审吉凶；筮，决也，以决定其惑。刘氏以为，卜，赴也，赴来者之心；筮，问也，问筮者之事。赴、问互言之。”白虎通蓍龟篇：“龟曰卜，蓍曰筮。何卜？赴也，爆见兆也。筮也者，信也，见其卦也。”说文卜部：“卜，灼剥龟也，象炙龟之形。一曰：象龟兆之纵横也。”竹部：“●●，易卦用蓍也。从竹、从●，●，古文巫字。”
俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，周礼春官天府注：“凡卜筮实问于鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳。”贾疏：“易系辞云：‘精气为物，游魂为变。’是故知鬼神之情状与天地相似。注云：‘精气谓七八，游魂谓九六。’则筮之神，自有七八九六成数之鬼神。春秋左氏传云：‘龟象筮数。’则龟自有一二三四五生数之鬼神。则知吉凶者自是生成鬼神，龟筮直能出外兆之占耳。”又云：“七八九六及一二三四五之鬼神，并非天地之鬼神。”此云：“卜问天，筮问地。”其说未闻。蓍神龟灵，易系辞云：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”又云：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。”又说卦云：“昔圣人幽赞于神明而生蓍。”兆数报应，龟言兆。蓍言数。说文卜部：“●，灼龟坼也。”数，算也。占者以蓍计算。故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？
子路问孔子曰：“猪肩羊膊，可以得兆；盼遂案：一九五四年，郑州二里冈殷虚遗址出土有卜用甲骨。经古脊椎动物研究室鉴定，有些是猪和羊的肩胛骨。此外辉县琉璃阁出土也有些猪骨卜辞。就此可证论衡所引子路之言，是有依据者。（详见文物参考资料一九五四年第十二期陈梦家甲骨补记。）雚苇□芼，可以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然。盖取其名也。夫蓍之为言‘耆’也，龟之为言‘旧’也，明狐疑之事，当问耆旧也。”礼记曲礼上疏引刘向曰：“蓍之言耆，龟之言久。龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辩吉凶也。”御览引洪范五行传曰：“龟之言久也，千岁而灵，此禽兽而知吉凶者也。蓍之为言耆，百年，一本生百茎，此草木之寿知吉凶者也。圣人以问鬼神焉。”白虎通蓍龟篇曰：“干草枯骨，众多非一，独以蓍龟何？此天地之间，寿考之物，故问之也。龟之为言久也，蓍之为言耆也，久长意也。”淮南说林训曰：“牛螔彘颅，亦骨也。而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久也。”章太炎文始八曰：“说文‘龟，旧也。’其得名□旧，则取诸久，□可灸，则取诸久。说文：‘久，从后灸之也。’”由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实，则知其无神灵；无神灵，则知不问天地也。
且天地口耳何在，而得问之？天与人同道，欲知天，以人事。谴告篇曰：“验古以今，知天以人。”相问，不自对见其人，广雅释诂“对，向也。”亲问其意，意不可知。欲问天，天高，耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体，则气也。气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人，不近耳，则人不闻；人不闻，则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？
人在天地之间，犹虮虱之着人身也。如虮虱
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