也。”尔雅释言云：“爽，忒也。”孙炎云：“忒，变，杂不一。”说文心部：“忒，更也。”说传云：“贰，变也。”忒与贰通，故训“衍忒”为变。尧典孔传：“ 询，谋也。”故训“谋”为问。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。
晋文公与楚子战，见左僖二十八年传。梦与成王搏，成王在上而盬其脑。服虔曰：“即俗语相骂云啑汝脑。”（正义。）占曰：“凶。”左传云：“是以惧。”说苑权谋篇云：“卜战而龟熸。”非占梦也。未知仲任何据。咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。盬君之脑者，柔之也。”左通补释曰：“脑能熟物。皮氏录曰：‘羊脑猪脑，男子食之损精气。’又云：‘羊脑食之，令五藏消也。”（高似孙纬略九。）考工记曰：‘角之本蹙于●，而休于气，是故柔，柔故欲其埶也。’●、脑同。解云：‘言角之本近于●，得和煦之气，故柔。柔欲其刑之自曲，反是为埶也。’（见弓人。）始知古人立言之故，与制器之巧同。”以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占龟同。晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。象无不然，兆无不审，人之知闇，论之失实也。传或言：武王伐纣，卜之而龟●。占者曰：“凶。”太公曰：“龟●，以祭则凶，以战则胜。”注见前。武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。
辨祟篇
世俗信祸祟，说文示部：“祸，害也，神不福也。祟，神祸也。”众经音义曰：“祟谓鬼神作灾祸也。”汉书江充传师古注：“祟，谓祸咎之征也。音息遂反。故其字从出从示。示者，鬼神所以示人也。”以为人之疾病死亡，及更患被罪，“更”、“受”字通。讥日篇：“受祸者未必狱吏也。”宋、元本“受”并作“更”。戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁、月，触鬼逢神，忌时相害。风俗通曰：“五月到官，至免不迁。”（今本挩，意林引。）北齐书宋景业传：“显宗将受魏禅，或曰：阴阳书五月不可入官，犯之，终于其位。”故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。
凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。见吉则指以为前时择日之福，见凶则□以为往者触忌之祸。多或盼遂案：“或”作“有”字用，本书例甚多。择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。归之久远，莫能分明，钱、王、黄、崇文本作“莫不”非。以为天地之书，贤圣之术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满合；各本同。崇文本作“阁”。人民有为，触伤问时。盼遂案：“伤”疑是“场”之误。“触场”即“逢处”之义，与上“满合”同例。奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。白虎通蓍龟篇：“圣人独见先睹，必问蓍龟？何示不自专也。”潜夫论卜列篇：“圣贤虽察，不自专，故立卜筮以质神灵。”故书列七卜，俞曰：洪范篇：“凡七卜五占用二衍忒。”郑读“卜五占用”为句，“二衍忒”为句。王肃读“卜五”为句，“占用二”为句，“衍忒”为句。两读不同，并见正义。若依此文，则又以“七卜”二字连读。当云“凡七卜。（句。）五占用，（句。）二衍忒”。（句。）是亦汉世异说也。晖按：“二”字当属上读。说见卜筮篇。易载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，“人”，文选辩命论注、马汧督诔注引并作“夫”，是也。吉凶存于时。命穷操行善，天不能续；命长操行恶，天不能夺。天，百神主也。道德仁义，天之道也；战栗恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；险隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉，桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。
孔子曰：“死生有命，富贵在天。”注命禄篇。苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言？何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生，不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。然则人之生也，“也”犹“者”也。精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生，未必得吉逢喜；其死，独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富贵在天。”众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，“夺”亦“易”也。注谈天篇。明矣。
人之于世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也；其作事起功，吉凶
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