至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；仪礼士冠礼贾疏：“所卦者，所以画地记爻者。筮法依七八九六之爻而记之。但古用木画地，今则用钱。以三少为重钱，重钱则九也。三多为交钱，交钱则六也。两多一少为单钱，单钱则七也。两少一多为折钱，折钱则八也。”焦循易汉学曰：“古谓三代，今谓汉以后。”朱子语类卷六十六：“今人以三钱当揲蓍，此是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣、京房之学。”又引南轩曰：“卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始于京房。”饱饭餍食，斋精解祸，“精”当作“糈”，形之误也。庄子人间世云：“鼓筴播精。”精亦“糈”之误。文选夏侯孝若东方朔画赞注引庄子作“播糈”。释文云：“播精如字。一音所字，则当作数。”“数”为“糈”之讹。文选李善注、史记日者传徐广注并云“糈音所。”山海经云：“糈用稌米。”郭注：“糈，祀神之米。”离骚：“怀椒糈而要之。”注：“糈，精米，所以享神也。”说文贝部：“●，齎财卜问为●。从贝，疋声，读若所。”“●”本字，“糈”借字，同音相假。而病不治，谓祟不得；而，如也。命自绝，谓筮不审，俗人之知也。
夫□虫三百六十，人为之长。见大戴礼易本命篇。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取，以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳！及其游于党类，“及”，宋本作“乃”，朱校元本同，是也。“乃”犹“若”也。接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸，独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉？何其性类同而祸患别也？“刑不上大夫”，见礼记曲礼。圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非易所谓“大人与鬼神合其吉凶”也。干文言文。其吉凶也”，宋本作“其状而曰”，朱校元本同。按：“其状而曰”四字，属下文读。宋、元本脱“其吉凶也”四字，今本脱“其状而曰”四字。说详下文。
我有所犯，吴曰：“我”当作“或”，形近之讹。晖按：“我”字不误，此上当有脱文。上文“其吉凶也”四字，宋、元本并作“其状而曰”。以下文例之，则此文当作“□□□□，□□□□，不曰□其状，而曰我有所犯”。下文云：“有事归之有犯，无为归之所居。”“有犯”二字即承此“我有所犯”为文。则此“犯”字，谓犯禁忌，非谓犯刑法也。今本脱误，遂使“我有所犯”四字，于义无属。若改“我”作“或”，属下为义，则此“犯”字谓犯刑法，又使“有事归之有犯”句，于上文无所指矣。抵触县官，罗丽刑法，“丽”，宋本作“絓”。周礼司冠注：“丽，附也。”不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，盼遂案：“有犯”之“有”，疑为“所”字之误。“所”字草书极似“有”也。“归之所犯”与“归之所居”，文体亦正相俪也。无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗（遣）殃。吴曰：“遗”当作“遣”。“寝遣”犹“解除”矣。疾病不请医，更患不修行，更、受字通，注见前。动归于祸，名曰犯触。用知浅略，原事不实，俗人之材也。
犹系罪司空作徒，周礼秋官司寇职云：“以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽于□，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。”汉书贾谊传：“输之司空，编之徒官。”师古注：“司空，掌刑罪之官。”（“司空”，今本并讹作“司寇”，依宋翔凤过庭录十二校改。）百官公卿表如淳注：“律，司空主水官及罪人。”未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，“罪”下“者”字，蒙上文省。“剬”、“剸”字同。礼记文王世子：“其刑罪则纤剸。”注云：“纤读为歼。歼，刺也。剸，割也。宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也。”盼遂案：“罪”下应有“者”字，今脱。“制罪者”与上“杀人者”相为对文。且脱一“者”，于文理亦难通矣。宁能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，注命义篇。其民未必皆犯岁、月也。高祖始起，丰、沛俱复，史记高祖纪：“十二年，过沛，复其民，世世无有所与。沛父兄皆顿首曰：沛幸得复，丰未复，唯陛下哀怜之。乃并复丰，比沛。”后汉书光武纪注：“复谓除其赋役也。”其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无□类，史记项羽本纪云：“羽别攻襄城，襄城坚守不下，已拔，皆坑之。”又云：“坑秦卒二十余万人新安城南。”“襄安”未详。又“□”当作“燋”。盼遂案：“襄”当为“ 新”，声之误也。史记项羽本纪：“楚军夜坑秦卒二十万人于新安城南”。从来言坑降卒者，以项羽新安之役，与白起长平之事并举，不闻别有襄安之地也，则此文讹谬殆无疑义矣。未必不祷赛也。以上文例之，“未必”上，疑有“其民”二字。盼遂案：句首当有“其被围时”四字，方与下句相称。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众，同时俱死，注命义篇。其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。孙曰：颜氏家训风操篇，阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”旧唐书张公谨传：“有司奏言：‘准阴阳书，日子在辰，不可哭泣，又为流俗所忌。’太宗曰：‘君臣之义，同于父子。情发于哀，安避辰日？’遂哭之。”又吕才传叙葬书曰：“野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客受吊。或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至于斯。”仲任所云，盖亦本葬历也。戊、己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊、己也。血忌不杀牲，注讥日篇。屠肆不多祸；上朔不会众，孙曰：此盖本于堪舆历也，御览八百四十九引风俗通曰：“堪舆书云：上朔会客必斗争。案刘君阳为南阳牧，尝上朔设盛馔，了无斗者。”沽舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。孙曰：后汉书郭躬传：“汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。呵叱狗马，终不言死。目有所见，不食其肉。行路闻凶，便解驾留止。还触归忌，则寄宿乡亭。”章怀注云：“阴阳书历法曰：归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行、归家及徙也。”礼记王制正义引后汉书郭躬传云：“有陈伯子者，出辟往亡，入辟归忌。”此盖别家后汉书。非范书也。晖按：晋武帝攻慕容起。诸将曰：“往亡之日，兵家所忌。”帝曰：“我往彼亡，吉孰大焉？”遂平广固。又唐李愬攻蔡吴房。吏曰：“往亡，日法当避。”愬曰：“彼谓吾不来，此可击也。”又颜氏家训杂艺篇曰：“世传术书，皆出流俗。言辞鄙陋，验少妄多。如反支不行，竟以遇害；归忘寄宿，不免凶终。拘而多忌，亦无益也。”由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。
夫使食口十人，居一宅之中，不动锤（锸），先孙曰：“锤”当为“锸”。俗书“臿”或作“●”，（见广韵十一洽。）隶书“垂”或作“●”，（见汉富春丞张君碑。）二形相近，故“锸”、“锤”传写易误。晖按：程材篇云：“不秉锸。”语意正同。不动锸，谓不起土兴功犯岁月也。不更居处，谓不移徙以冲太岁。祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“宅有盛衰，隋志五行家有宅吉凶论三卷。若岁破、直符，“若”犹“或”也。●时篇云：“子宅直符，午宅为破。”余注彼文。不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，孙曰：古昔宅有冲破，疑及凶灾，或有寝疾，疑居宅不吉，必将避之，谓之避时，或谓之避衰。史记吕不韦传：“太后诈卜，当避时徙宫居雍。”汉书天文志：“河平二年十二月壬申，太皇太后避时昆明东观。”后汉书鲁丕传：“赵王商尝欲避疾便时，移住学宫。丕止不听。奏曰：礼，诸侯薨于路寝。死生有命，未有逃避之典也。”潜夫论浮侈篇云：“巫祝荧惑百姓，至使奔走便时，去离正宅。崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利。”晋书庾翼传：“自武昌移镇襄阳，议者谓其避衰。”及岁破、直符、辄举家移，比至百年，能不死乎？”占射事者必将复曰：“移徙触时，往来不吉。”“来”，朱校元本作“逢”。夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“泊命寿极。”元本作“寿命已极”。朱校同。夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁、月之所致，无负凶忌之所为也。宋本“无”作“犯”。负，背也。
难岁篇盼遂案：此篇文字讹脱特多，难于骤理。
俗人险心，好信禁忌，“忌”，宋本作“龙”，朱校元本同。按：作“禁龙”是也。淮南子要略云：“操舍开塞，各有龙忌。”“禁龙”犹言“龙忌”也。墨子贵义篇：“墨子北之齐，日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子曰：‘帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。’”盖即移徙家禁龙之术。盼遂案：“险心”即“幸心”。礼记中庸：“小人行险以徼幸。”险、幸并列，其义一也。本篇末言“俗心险危，死者不绝”，亦言俗人存徼幸之心而不免于死也。知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令〔世〕亲（观）览，捴核是非，使世一悟。 “亲”当作“观”，形误。“令”下又脱“世”字。四讳篇曰：“略举通语，令世观览。”语意正同。“令世观览”与“使世一悟”对文。
移徙法曰：“徙抵太岁，凶；如太岁在北方子位，则不得向北徙也。荀子儒效篇云：“武王之诛纣也，行之日。以兵忌东面而迎太岁。”杨注：“迎，逆也。尸子云：武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方不北征。”越绝书曰：“举兵无击太岁。”负太岁，亦凶。”礼记明堂位注：“负之言背也。”背、负古通。如太岁在北方，则不可由北徙南也。淮南天文训云：“太阴所居，不可背而可乡。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，协纪辨方书云：“岁破，丛辰名，太岁所冲之辰也。例如子年在午，丑年在未，为最凶之神。”故皆凶也。假令太岁在（甲）子，天下之人皆不得南北徙，“甲”字衍。子为北方，太岁居子，北方为岁下；南方为午，即太岁所对之冲，为岁破。故太岁在子，天下之人皆不得南北徙。●时篇云：“假令太岁在子。”本篇下文云：“当言太岁在北方，不当言在子。今正言在子位。”又云：“移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者，抵触其冲，故谓之凶。”又云：“今太岁在子位耳。”并其证。起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，“若”犹“或”也。四维，四角也。淮南天文训云：“东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为●通之维。”相之如者，之、如并往也。谓相往来。皆吉。淮南天文训曰：“太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜。”许慎注：“太阴在天为岁星。”故太阴即太岁。钱塘补注：“太阴在甲子，太一在丙戌之岁也。甲子之岁，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合东方宫，徙所不胜，则自东而西。”此以移东西吉，即从其德、背其冲之说也。盼遂案：“徙”字衍文。之、如二字皆训往，二字连用，疑亦当时术家之语。下文：“行人从东如西，四维相之如。”又云：“东西徙，若四维徙者。”言“徙”则不言“相之如”，言“相之如”则不言“徙”，知“相之如”即“相徙”也。则此文“徙”字
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