性自然焉。〔召〕招之，君子也，“招”上当有“召”字。后人不达二字义殊，以为伪衍而妄删之。下文“以忠言召患，以高行招耻”，即分承此“召”、“招”二字。上文“何招召之有”，亦分承上“言有召患，行有招耻”二句。今本脱“召”字，遂使下文“以忠言召患”句，于文失所系矣。潜夫论卜列篇云：“行有招召。”此“招召”连文之证。陆心源群书校补据元至元绍兴路总管宋文瓒覆宋十五卷本，“招之”下有“者”字。蒋心煦东湖丛记据元刻十五卷本补录，同影印正德十六年刻本补页，及岛田翰所见宋光宗时刻二十五卷本，并无“者”字。按宋刻覆宋本，每页二十行，每行二十字，合四百字，若有“者”字，则成四百一矣。即据蒋、陆二氏所录字数计之，亦衍“者”字。盖写者误入，不足微据。以忠言招患，以高行招耻，何世不然？
然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，“毛”，自通津本以下，并伪作“毫”。岛田翰曰：“自通津本佚兹一张，首尾文句不属，浅人乃不得其意，妄改‘毛’字为‘毫’字，以曲成其义耳。”自“矣夫如是市虎之讹”至“君子不得名毛”四百字，据宋刻二五卷本、覆宋十五卷本、影印正德本补页补。小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，字有讹夺。盼遂案：悼厂云：“袁宏后汉纪：‘郑弘事博士陈留焦贶，门徒数百人。’范书郑弘传云：‘师同郡河东太守焦贶。’知此文当是‘陈留焦君贶’而讹倒也。”名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，后汉书虞延传注：“郡国有从事，主督促文书，察举非法，皆州自辟除。”刺史焦康绌而不用。“绌”读作“黜”。（夫未进也，被三累；已用也，蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也）。夫未进”至此，已见上，不当重出，盖衍文也。下“众好纯誉之人非真贤”，即解上文“行完迹洁”之人，而必绌退之之故。文义相贯。若多此数句，则上下文断矣。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅；此以玉石喻士之善恶，故下以采玉选士并承，“公侯已”三字疑讹。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者“采”读“采”。破石拔玉，选士者弃恶取善，夫如是，累害之人负世以行，“负”犹“背”也，背世远遁。指击之者从何往哉？
命禄篇
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患，〔失其富贵〕矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，〔离其贫贱〕矣。孙曰：文选刘孝标辩命论，注引“犹涉祸患”下，有“失其富贵”一句；“犹逢福善”下，有“离其贫贱”一句。朱校同。晖按：事文类聚三九，合璧事类五五引同，今据补。故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，〔难得〕，难成；孙曰：“难迁”下脱“难得”二字。此承上文“独达”，“独迁”，“独得”，“独成”言之。朱校同。获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。“贫”上疑脱一字。盼遂案：吴承仕曰：“疑当‘失其富贵’为句，‘贫贱矣’为句。”是故才高行厚，未必（可）保其必富贵；“未必”，宋本作“未可”，朱校元本同。杨曰：作“可”是也。智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽，虽其贫贱，此下有挩文。
使富贵盼遂案：吴承仕曰：“此文语意未足，疑有脱误。”若凿沟伐薪，“使”，意林引作“取”。加勉力之趋，致彊健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则，或时沟未通而遇湛，尔雅曰：“久雨谓之淫。”明雩篇：“久雨为湛。”“湛”、“淫”音义并通。薪未多而遇虎。意林作“逢火”。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛，伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行；或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。
世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”
贵富有命（福）禄，不在贤哲与辩慧。吴曰：“福”字衍，应删。本篇以“命禄”为题。下文又云“宦御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄”，并以“命”、“禄”对言。故曰：“富不可以筹筴得，“筴”，朱校元本作“策”。颜氏家训书证篇：“简策字，‘竹’下施‘束’，末代隶书，有‘竹’下为‘夹’者。”段玉裁曰：“曲礼‘挟’训‘箸’，字林作‘筴’，则‘筴’不可以代‘策’，明矣。”贵不可以才能成。”智虑深而无财，才能高而无官。怀银纡紫，汉相国、丞相、大尉、公侯、将军皆紫绶，御史大夫银印。说文曰：“纡，萦也。”未必稷、契之才；积金累
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
