曰：“伯劳，苦吻鸟也。字又作‘伯鹩’、‘伯赵’、‘博劳’，即鳺姑苦也。夏小正作‘伯鹩’，诗疏作‘博劳’。郭璞注尔雅曰：‘，似鶷●而大。’张华曰：‘伯劳形似鸲鹆，鸲鹆喙黄，伯劳喙黑。’许慎曰：‘鸲鹆似鵙有帻。’张、许说则似百舌，郭说则似苦鸟。鵙单栖鸣则蛇结，而百舌不能制蛇，当以郭说为正。则今之苦吻子也。如鸠黑色，以四月鸣曰苦苦，又名姑恶，俗以妇被姑苦死而化。”晖按：伯劳喜食虫，食蛇未验。吕氏春秋仲夏纪高注：“伯劳夏至后，应阴而杀蛇，磔之于棘，而鸣于上。”与仲任说同。猬、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛马，意林、御览九四五引并作“蚊□不如牛马之力。”较今本义长。蚊虻无力可言也。牛马困于蚊虻，说文□部：“□，啮人飞虫，以昏时出，俗作蚊。□，啮牛虫。”“虻”，“□”俗字。国语楚语：“譬如牛马处暑之既至，□●之既多，而不能掉其尾。”说苑曰：“蚊□走牛羊。”蚊虻乃有势也。鹿之角，足以触犬，狝猴之手，足以搏鼠，广雅释诂：“搏，击也。”然而鹿制于犬，狝猴服于鼠，角爪不利也。燕山录曰：（续博物志。）“猿有手可以捕鼠，而制于鼠，鹿有角可以触犬，而制于犬。”故十年（围）之牛，孙曰：“十年”于义无取，“十年”当作“十围”，盖围残为韦，又误为年。意林，御览八九九、事类赋二二引并作“围”。刘先生曰：御览八九０引亦作“围”。为牧竖所驱；长仞之象，意林引“长”作“数”。为越僮所钩，盼遂案：“长仞”，意林引作“数仞”是也。“长”与“数”草书形近。无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以彊服于羸也。羸，弱也。
奇怪篇
儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。诗生民疏引五经异义：“诗齐、鲁、韩，春秋公羊说，圣人皆无父，感天而生。左氏说，圣人皆有父。谨案：尧典‘以亲九族’，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之。礼谶云：“唐五庙”，知不感天而生。玄之闻也，诸言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。商颂曰：‘天命玄鸟，降而生商’，谓娀简吞鳦子生契，是圣人感生，见于经之明文。刘媪是汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也？天气因人之精，就而神之，又何多怪？”许慎于说文亦主感生说，曰：“古之神圣人母，感天而生子。”此称儒者，三家诗及公羊说也。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；御览皇亲部一、续博物志引礼含文嘉曰：“禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”路史后纪十二注，引书帝命验云：“白帝以星感。脩纪山行，见流星贯昴，感生姒戎文命禺。”孝经钩命诀云：“命星贯昴，脩纪梦接生禺。”□母吞燕卵（子）而生□，“燕卵”当作“燕子”。下诸“燕卵”字并同。因吞薏苡而生则姓苡，（此从诘术篇。作“姒”，疑非其旧。）因吞燕子而生则姓子，取意正同。下文云：“以周‘姬’况夏、殷，亦知‘子’之与‘姒’，非燕子薏苡也。”正作“燕子”。若作“燕卵”，则当有“卵者，子也”之训，而殷姓子之义乃明；今无“卵者，子也”之文，则知此文原作“燕卵”，不作“燕子”。诘术篇、讲瑞篇、恢国篇述此事，并作“燕子”。日抄引此文及下文“燕卵，鸟也”，又“遭吞薏苡、燕卵、履大人迹也”，并作“燕子”，俱为切证。故殷姓曰子；史记殷本纪：“简狄行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。姓子氏。”集解引礼纬曰：“祖以玄鸟生子也。”御览八三引尚书中候云：“玄鸟翔水，遗卵于流，娀简食吞，生契封商。”注：“玄鸟，燕也。”“□”，古“契”字。汉书古今人表作“□”。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。褚少孙续三代世表引诗传（ 索隐谓即诗纬。）曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母吞之生契，姓曰子氏。子者兹，兹益大也。后稷无父而生，姜嫄出见大人迹而履践之，生后稷，姓曰姬氏，姬者本也。”余见吉验篇注。盼遂案：此说本之春秋繁露三代改制篇。实则“迹”古音在支部，“姬”古音在之部，绝不相通。汉文支、之不分，故仲任得附会之，谓“姬”之音出于“迹”矣。吴承仕曰：“周本纪号曰后稷，别姓姬氏。集解引礼纬曰：‘祖以履大迹而生。’裴骃引礼纬以说姬姓，然则论衡亦本纬文矣。”
诗曰：“不坼不副”，是生后稷。大雅生民文。毛传：“言易也。凡人在母，母则疾，生则坼副灾害其母，横逆人道。”说文引诗作“不●不□”，云：“●，裂也。副，判也，籀文作□。”林羲光诗经通解曰“‘坼’读为‘●’。“坼”篆作“●”，从“●”得声。“副”读为“幅”，幅者横也。“不●不幅”，谓子生不逆不横，而毛诗误作“不坼不副”。凡子在胞中，以头向下为顺，而俗见则谓头本居上，以孕满十月，始转向下。后稷未及期而生，宜有逆生横生之事，今不然者，故为周人所惊。”赵氏吾亦庐稿义同。许慎训“●”为“裂”，与毛诗同。并古文说也。下引说云：“后稷顺生。”是读“●”为“逆”，盖三家义也。说者又曰：“禹、□逆生，闿母背而出；淮南修务篇高注“禹母脩己惑石而生。禹折胸而出。契母有娥氏之女简翟吞燕卵而生契，愊背而出。”路史后纪十二注引蜀王本纪：“禹母吞珠孕禹，坼（路史误“拆 ”，此从初学记。）□而生于涂山”。御览八二引世纪：“脩己吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”又三七一引世纪：“简狄浴玄丘之水，燕遗卵，吞之，剖背生契。”春秋繁露三代改制篇：“禹生发于背，契生发于胸。”（“生”误“先”，从孙诒让校。）盼遂案：春秋繁露三代改制质文篇：“禹主地法夏而王，祖锡姓为姒氏。至禹生发于背。”又云：“契先发于胸。”毛诗生民传：“生则坼副，灾害其母，横逆人道。”知此说盛行于东、西汉矣。后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰‘不坼不副’。逆生者，子孙逆死；顺生者，子孙顺亡。故桀、纣诛死，赧王夺邑。”言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。
谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。”苍颉篇曰：“谶书，河、洛书也。”谶文曰：“谶，验也。”（文选思玄赋旧注。）春秋合诚图曰：“尧母庆都，盖大帝之女，生于斗维之野，常在三河之南。天地大雷电，有血流润大石之中，生庆都。身形长丈，有似大帝，常有黄云覆盖之。梦食不饥。（路史“梦”作“蔑”。）及年二十，寄伊长孺家，出观三河之首，常若有神随之者。有赤龙负图出，庆都读之，云：‘赤受天运。’下有图人，衣赤衣，面光，八彩，鬓须尺余，长七尺二寸，锐上丰下，足履翼星，署曰‘赤帝起，成天下宝。’（淮南修务篇注引作“成元宝”。）奄然阴雨，赤龙与庆都合婚，有娠，龙消不见。既乳，视貌，尧如图表。及尧有知，庆都以图与尧。”（御览八十引，文多误。据路史后纪十注引正。）初学记九引诗含神雾曰：“庆都与金龙合婚，生赤帝伊祁尧。”隶释帝尧碑云：“帝尧者，其先出自块●翼火之精，有神龙首出于常羊，（下缺）爰嗣八九，庆都与赤龙交而生伊尧。”成阳灵台碑云：“昔者庆都，兆舍穹精，氏姓曰伊，游观河滨，感赤龙交，始生尧。”又见御览一三五引河图。高祖本纪言：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于上。广雅释鱼：“有鳞曰蛟龙。”天问王注同。王念孙曰：“蛟龙为二物，此非确训。”案：此文所辩，不及于蛟，明是一物。吴汝纶曰：“上林赋‘蛟龙赤螭’并举，是一物也。”其说甚是。已而有身，盼遂案：“于”疑“居”之声误，下文“蛟龙居上”其证也。遂生高祖。”史记文。其言神验，文又明着，世儒学者，莫谓不然。
如实论之，虚妄言也。
彼诗言“不坼不副”，言其不感动母体，可也；言其闿母背而出，妄也。夫蝉之生〔于〕复育也，闿背而出。无形篇曰：“蛴螬化为复育，复育转而为蝉。”论死篇曰：“蝉之未蜕也为复育。”是蝉由复育而生。亦见广雅释虫。此云：“蝉之生复育。”其次正先后相反。御览九五一引作“蝉生于复育。”“生”下当据补“于”字。“出”，御览引同，王本、崇文本误作“生”。王引之广雅疏证曰：“今树上蝉皮皆背裂，知其闿背而出。”天之生圣子，与复育同道乎？兔吮（舐）毫而怀子，广韵十一暮、尔雅释兽疏并引作“兔舐毫而孕”。白帖九七、初学记二九、御览九０七、事文类聚三七引并作“兔舐雄毫而孕”。博物志四曰：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，旧有此说。”“吮”当据改作“舐”。说文：“吮，欶也。”释名释饮食曰：“嗽，促也，用口急促也。吮，循也，不绝口，稍引滋汋，循咽而下也。”是吮为勺口嗽吸也。嗽，音山角反，今语犹存。若吴起、邓通之吮嗽痈血是也。施于毛物，义则未妥。说文：“□，以舌取食也。”“□”即“舐”。兔舐毫，若牛舐犊也。 及其子生，从口而出。白帖、初学记、御览引“而”并作“中”。广韵、尔雅疏、事文类聚引并作“而”。案禹母吞薏苡，□母咽鷰卵（子），与兔吮毫同实也，禹、□之母生〔子〕，宜皆从口，此承上“及其生子，从口而出”为言，“生”下当有“子”字。一曰：“母”字涉上文衍。不当闿背。夫如是，闿背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初为人者，生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，赵高命阎乐诛胡亥，胡亥自杀也。项羽诛子婴，秦之先祖伯翳，岂逆生乎？〔夫〕如是，“夫”字据上文例补。为顺逆之说，以验三家之祖，以禹、契、稷为验。误矣。
且夫薏苡，草也；说文作“●卫”，云：“一曰●英。”本艸经草部上品有薏苡人，味甘，微寒，主风湿痹下气，除筋骨邪气，久服轻身益气。陶隐居云：“生交址者，子最大。徐土呼为●珠。”续博物志曰：“薏苡一名●珠。收子，蒸令气镏，暴干挼取之，作□，主不饥。”燕卵（子），鸟也；刘先生曰：“燕卵”不得言鸟。御览九二二引无“卵”字，疑当从之。晖按：御览引作“鷰鸟也，形，非气也。”漏引“薏苡，大人迹”，故得随意删节。此乃薏苡、大人迹三者并举，承上为文，不得独省言“燕”。下文云：“三者皆形，非气也。”若作“鷰”，则不得言其无气矣。“燕卵”当作“燕子”，黄氏日钞引此文正作“燕子”，是其证。余详上文。大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草，以鸟，以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵、实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也，使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则后稷不能成人。
尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各似本种。不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。盼遂案：孔融物寄□中之说，殆本于此。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也，物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡，牝牡之会，会，交也。皆见同类之物，精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，〔雄〕雀见（雄）牝鸡，杨曰：“雄”在“牛”字下。晖按：元本、朱校元本、崇文本正如杨校，今据正。盼遂案：吴承仕曰：“疑是‘雄雀见牝鸡。’”二语宜是“牡马见牝牛，雌雀见雄鸡”，吴说与元本合。不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？
或曰：“夏之衰，二龙斗于庭，异虚篇作“战于庭”。郑语作“同于庭”。史记周纪、天问王注并云“止于庭”。吐漦于地。韦昭曰：“漦，龙所吐沫，龙之精气也。”五行志引刘向曰：“漦，血也。一曰沫也。”龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，此厉王事也。异虚篇误同。盼遂案：发龙漦事，诸书皆谓厉王，仲任则作幽王。本书异虚篇记此事亦作幽王。惟偶会篇云“二龙之妖当效，周厉适闿椟”，独作厉王，恐出后人所改。化为玄
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
