玄鼋，韦曰：“鼋或为蚖。蚖，蜥蜴也，象龙。”按：史记亦作“鼋”。师古曰：“鼋似鳖而大，非蛇及蜥蜴。”入于后宫，与处女交，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以感于处女而施气乎？”夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？陈启源毛诗稽古编附录：“以时世考之，龙漦之妖，亦见其妄。”
或曰：“赵简子病，五日盼遂案：“五日”当作“七日”。本书纪妖篇及史记赵世家皆云赵简子病五日不知人，居二日半简子悟，则病得七日也。又记秦穆公病亦七日而悟。知此当作七日，明矣。不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，〔熊〕死；“中熊熊死”与“中罴罴死”句法一律。各本脱一“熊”字，当据史记赵世家、本书纪妖篇增。有罴来，我又射之，中罴，罴死。后问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴，晋二卿之先祖也。’范氏、中行氏之祖也。熊罴，物也，与人异类，何以施类（气）于人，而为二卿祖？”“施类”当作“施气”。上文“今龙与人异类，何以感于人而施气”，句义正同。夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之秋（妖）也。“秋”当作“妖”。“妖”一作“祅”，“祅”、“秋”形近而误。纪妖篇正论之曰：“是皆妖也。”并以为妖象非实。下文“空虚之象，不必有实”，即承“妖”字为义。论死篇：“枯骨鸣，或以为妖也。”“妖”今误“秋”，正其比。盼遂案：“秋”当是“妖”之误。“妖”亦作“祅”，易误为“秋”。简子见之，若寝梦矣，空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。注见无形篇。人化为兽，亦如兽为人。“为”上疑有“化”字。玄鼋入后宫，殆先化为人。天地之间，异类之物相与交接，未之有也。
天人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生于天，犹虮虱生于人也，“虮”，朱校元本、程本、天启本、崇文本同。钱、黄、王本并误“蚁”。人不好虮虱，天无故欲生于人，盼遂案：“天无故欲生于人”不辞，疑“生”字为衍文，本作“人不好虮虱，故天无欲于人。”何则？异类殊性，情欲不相得也。“相得”犹言相合也。天地，夫妇也，天施气于地以生物。人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。如更禀者为圣，□、后稷不圣。□、后稷虽更禀取，不谓圣人。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。见骨相篇。尧、禹、汤、皋陶四，并下文所列八。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？
此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏，姬氏，则因依放，盼遂案：“放”今“仿”字，谓依仿此三家之姓而生怪说。空生怪说，犹见鼎湖之地，而着黄帝升天之说矣。辩见道虚篇。失道之意，还反其字。苍颉作书，“苍”当作“仓”，说见骨相篇。世本：（御览二三五。）“沮诵、苍颉作书。”说文序：“黄帝之史仓颉见鸟兽□●之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”与事相连。姜原履大人迹，迹者基也，说文：“迹，步处也。”庄子天运篇：“夫迹，履之所出。”小尔雅广言：“迹，蹈也。”“迹”、“迹”字同。易系辞下传注：“基，所蹈也。”故曰：“迹者基也。”吴曰：苡似、子子，皆以声近为说，迹属鱼，姬属之，韵部独远，以迹、姬互训，亦唯汉人始有之耳。姓当为“其”下“土”，乃为“女”旁“●”，旧误作“巨”，各本并同。王本、崇文本校改作“●”，是。说文：“姬，黄帝居姬水，因水为姓，从女，●声。”晋语四，司空季子曰：“少典取于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”段玉裁云：“先儒以为，有德者则复赐之祖姓，便绍其后，故后稷，赐姓曰姬。”是后稷绍黄帝之德，故姓曰姬，非缘大人迹也。然后儒多信此说。如白虎通姓名篇：“禹姓姒氏，祖以薏生。殷姓子氏，祖以玄鸟子生也。周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”并承礼纬之误。盼遂案：“巨”为“●”误。说文：“姬，从女，●声。”后人少见“●”字，因改之耳。程荣本作“臣”，亦非。非基迹之字。御览八四引元命苞宋衷注曰：“姬之言基也。”褚少孙引诗传曰：“姬者，本也。”是汉人有训“姬”为“基迹”者，强符履迹之义。广雅释言：“姬，基也。”亦纂汉人旧诂。不合本事，疑非实也。以周“姬”况夏、殷，亦知“子”之与“姒”，非燕子、薏苡也。或时禹、契、后稷之母，适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵（子）、履大人迹也。“遭”，日抄引作“偶”，路史后纪九上注引作“适”。“遭”犹偶适也，本书常语。“燕卵”当作“燕子”，说见上。世好奇怪，古今同情，不见奇怪，谓德不异，褚少孙曰：“言生于卵、人迹者，欲见其有天命精诚之意。”故因以为姓。世间诚信，因以为然；圣人重疑，盼遂案：论语孔子曰“多闻阙疑，慎言其余”，又曰“吾犹及史之阙文也”，是皆圣人重疑之证。因不复定；世士浅论，因不复辨；“辨”、“辩”通。儒生是古，因生其说。
被诗言“不坼不副”者，言后稷之生，不感动母
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