母身也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。
“感于龙”，“梦与神遇”，犹此率也。率犹类也。尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，时人神其说，训“遇”为“构遇”，谓高祖母与龙构精，详吉验篇注。仲任不然其说，训“遇”为“逢遇”，谓与龙适遭逢耳。人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。遇，逢遇。梦见鬼合之，合，交合。非梦与神遇乎？遇，构遇。安得其实？“野出感龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命，龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。光武皇帝产于济阳宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋。已见吉验篇。圣人之生，奇鸟吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤凰之气欤？
案帝系之篇，大戴礼篇目。及三代世表，史记表目。禹，鲧之子也；帝系曰：“鲧生文命，是为禹。”□、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，帝系曰：“帝喾上妃曰姜嫄，产后稷。次妃曰简狄，产契。”毛诗生民郑笺不从此说，见吉验篇注。及尧，亦喾之子。帝系曰：“帝喾次妃曰陈丰氏，产帝尧。”帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴于水？夫如是，言圣人更禀气于天，母有感吞者，虚妄之言也。
实者，圣人自有种（世）族，（仁）如文、武各有类。“世”字、“仁”字衍，当作“圣人自有种族，如文、武各有类。”上文“文王、武王之母，何所感吞。”意谓文、武各有父而生，故此云：“如文、武各有类。”意林引“项羽重瞳，自知虞舜苗裔。”句下有“圣人自有种族”句。即引此文，以意移后也。盼遂案：“仁如”当是“仁恕”之讹。黄氏以“世”字、“仁”字为衍文，非是。孔子吹律，自知殷后；“殷后”，北堂书抄一一二引作“殷、商苗裔”，类聚五作“殷苗裔”，御览十六及三六二、玉海六作“殷之苗裔”。疑“殷后”当作“殷、商苗裔”，与下文一律。实知篇：“孔子生不知其父，吹律自知殷宋大夫子氏之世。”春秋孔演图，孔子曰：“丘援律而吹，因得羽之宫。”（书抄一一二。）项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。离骚王注：“苗，胤也。裔，末也。”太史公曰：“羽岂舜苗裔。”此云“自知”，未闻。盼遂案：意林引“苗裔”下有“圣人自有种族，尧与高祖安得是龙子”十五字，宜补。五帝、三王皆祖黄帝；此本大戴帝系篇、史记三代世表。春秋历命序、王符潜夫论、郑玄、张融并不谓然。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见于物，则效于梦矣。
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