毁于天，螺消于渊。注说日篇。盼遂案：大戴礼本命篇“蚌蛤龟珠与月盛虚”，卢辩注：“月者太阴之精，故龟蛤之属随之以盛亏”。风从虎，云从龙。淮南天文训，高注：“虎，土物也。风，木风也。木生于土，故虎啸而谷风至。龙，水物也，云生水，故龙举而景云属。”又许注曰：（文选广绝交论注引。）“虎，阴中阳兽，与风同类。”又云：（御览九二九引。）“龙，阳中阴虫，与云同类。”楚词七谏谬谏王注：“虎，阳物也。谷风，阳气也。虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。龙介虫，阴物也，云亦阴也。神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。”春秋元命苞曰：“猛虎啸，谷风起，类相动也。龙之言萌也，阴中之阳也，故言龙举而云兴。”又管辂别传：“辂言龙者阳精，以潜为阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。虎者阴精，而居于阳，依木长啸，动于巽林，二气相感，故能运风。”并与许氏义同。同类通气，性相感动。
若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。
杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者命当尽也。故害气下降，囚（凶）命先中；“囚”当作“凶”，涉下诸“囚”字而误。“凶命”与下“厚禄”相对成义。圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂，命长之囚，出于牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。犹人以夜卧昼起矣，夜月（日）光尽，“夜月光尽”，于理不通，“月”为“日”之形讹。“夜日光尽”，与下“昼日光明”相对成义。不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以夜息之也，作与日相应，息与夜相得也。
雁鹄集于会稽，说文鸟部：“雁，鹅也。”佳部：“雁，雁鸟也。”许义雁为鸿雁，雁为家禽之鹅，即庄子命竖子杀雁而烹之者。此雁当作“雁”，然字不分久矣。去避碣石之寒，通鉴地理通释：“碣石有三：驺衍如燕，昭王筑碣石宫，在幽州蓟县西三十里，宁台之东，是宫名，非山也。秦筑长城，所起曰碣石，此在高丽界中，名为左碣石。其在平州南三十里者，即古大河入海处，为禹贡之碣石，亦曰右碣石。”来遭民田之毕，说文：“毕，田网也。”又“率”字下曰：“捕鸟毕也。”是毕为掩鸟器。小雅毛传以为掩兔者，盖可两用。蹈履民田，啄食草粮。“啄”，通津本及各本并讹作“喙”，先孙曰：当作“啄”。晖按：宋本、朱校元本正作“啄”，今据正。粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。仪礼士相见礼疏：“雁以木落南翔，冰泮北徂，随阳南北。”象耕灵陵，先孙曰：零、灵字通。史记五帝本纪集解引皇览云：“舜冢在零陵营浦县。传曰：‘舜葬苍梧，象为之耕’。”亦如此焉。传曰：“舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。”“鸟”，朱校元本、郑本同。天启、钱、王、崇文本并误作“乌”。余注书虚篇。失事之实，虚妄之言也。辩见书虚篇。
丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”非相贼害，命自然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两（名）各自败，陈世宜曰：“名”即“各”字之讹衍。不为相贼。盼遂案：“名”为“者”字之误。“两者”谓火与水也。孙人和引陈世宜说，谓“名”为衍字，大非。吴承仕曰：“‘名’疑应作‘召’。下文云‘与此同召’，是其证。”今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召。同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，说文：“殚，极尽也。”“单”，“殚”之借字。至于死亡，何（可）谓相贼。“何”当作“可”。“可谓相贼”，与上“可谓水贼火”文例相同，与下“相贼如何”，义正相承。盼遂案：吴承仕曰：“‘何’字当作‘可’。上文‘以水沃火，可谓水贼火’，此云‘气相加凌’，‘可谓相贼’，文义正同。误‘可’为‘何’，失之远矣。”或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑（姊）正君，“姊”字衍。骨相篇正作“王莽姑正君”。汉书王莽传：“王莽，孝元皇后之弟子也。”莽父王曼，曼乃正君之弟。元后传：“孝元皇后，王莽之姑也。”“正君”，骨相篇同。元后传作“政君”，字通。许嫁二夫，盼遂案：“姊”字衍文。正君，元后字。莽乃正君兄王曼之子也。下骨相篇云“王莽姑正君”。二夫死，骨相篇：“许嫁，至期当行时，夫辄死，如此者再。”元后传：“尝许嫁未行，所许者死。”前汉纪三同，未言“如此者再”。当适赵而王薨。元后传：“后东平王聘政君为姬，未入，王薨。”此云“赵王”，骨相篇同。与班书异。按：诸侯王表：“东平思王宇，宣帝子，甘露二年十月乙亥立，三十二年薨。”（鸿嘉元年。）元后传：“政君，宣帝本始三年生。五凤中，献政君入掖庭，年十八矣。”甘露在五凤后，时政君已入宫，而东平王未立，班氏或误。然以景十三王传及诸侯王表考之，赵敬肃王彭祖后，顷王昌、怀王尊及共王充，皆与王政君年岁不相值。即哀王高以地节四年薨，而是年政君甫六岁，亦不能娶为妃也。此外又无相当之“赵王”。疑汉书“东平王”乃“平干王”之误。十三王传曰：“武帝立敬肃王小子偃为平干王，（孟康曰：“即广平”。）是为顷王，十一年薨。子谬王元嗣，二十五年薨。”诸侯王表曰：“五凤二年薨。”正政君入掖庭之前二年，与论衡所言情形亦合。岂以元为赵敬肃王孙，故亦谓之“赵王”欤？气未相加，遥贼三家，何其痛也！汉书食货志注，晋灼曰：“痛，甚也。”黄〔次〕公取邻巫之女，先孙曰：“黄公”当作“黄次公”，汉书循吏传：“黄霸字次公。”下文及骨相篇并不挩。卜（世）谓女相贵，“卜 ”当作“世”。相者只谓女相贵，未言因女相贵而次公乃贵也。汉书本传及后骨相篇可证。下文“世谓宅有吉凶”云云，“世谓韩信、张良”云云，“世谓赖倪宽”云云，文例同。朱校元本“卜”作“工”，疑即“世”之坏字。汉书本传：“霸少为阳夏游徼，与善相人者共载出，见一妇人，相者言此妇人当富贵，霸推问之，乃其乡里巫家女，即娶为妻。”故次公位至丞相。本传：“五凤三年，代丙吉为丞相。”盼遂案：吴承仕曰：“意林引此文作‘黄次公’，孙失检”。其实不然。次公当贵，行与女会；女亦自尊，故入次公门。偶适然自相遭遇，时也。文有衍误。上文“度数并放，适相应也”；“遭逢会遇，自相得也”；“老少年次，自相承也”，疑此句法，当与彼同。
无禄之人，商而无盈，农而无播。非其性贼货而命妨●也，干禄字书：“●，谷俗字。”卢文弨钟山札记三：“谷”作“●”，见风俗通皇霸篇、吕氏春秋九月纪高注、齐民要术卷十引海内经字从“●”，其从“●”者，转写失之。盼遂案：“谷”作“●”，乃汉以来别字。史晨后碑“王家谷”，“谷”作“●”。命贫，居无利之货，禄恶，殖不滋之●也。世谓宅有吉凶，徙有岁月，实事则不然。辩见难岁篇、诘术篇。天道难知，假令有〔之〕，命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。“有”下脱“之”字。奇怪篇：“空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。”变虚篇：“此非实事也。假使真然，不能至天。”祭意篇：“实论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。”讥日篇：“天道难知。假令有之，诸神用事之日也。”难岁篇：“地形难审。假令有之，亦一难也。”文例正同。一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。
推此以论，仕宦进退迁徙，可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。故仕且得官也，杨曰：“仕”读为“士”。君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯寮愬子路于季孙，孔子称命；鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天。论语宪问篇： “子曰：‘道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何’？”余注累害篇、命禄篇。道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。“自”字于义未妥，传写意增。治期篇：“天地历数当然也。”句义同。
推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。义详治期篇。
因此论圣贤迭起，犹此类也。圣主龙兴于仓卒，后汉书光武纪注：“仓卒，谓丧乱也。”良辅超拔于际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，注见命义篇。非天以子弟助高祖也，命相小大，适相应也。赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤，事详纪妖篇。无恤遭贤，命盼遂案：“贤”为“贵”之形误，上下文言“贵命”多矣。亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤。伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。泯亦乱也。韩生仕至太傅，世谓赖倪宽，事见骨相篇。实谓不然，太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武藏于葱中，终日不啼，事见吉验篇。非或掩其口，阏其声也，命时当生，睡卧遭出也。故军功之侯，必斩兵死之头；曲礼：“死寇曰兵。”释名：“战死曰兵。”富家之商，必夺贫室之财。盼遂案：“兵死”二字误倒，“死兵”与“贫室”对文。削土免侯，罢退令相，万户以上为令。罪法明白，旧作“曰”，从天启、钱、黄、郑、王、崇文本正。禄秩适极。故厉气所中，盼遂案：“罢退令相”，当是“罢令退相”之讹。上句“削土免侯”，正其偶文。又案：“曰”为“白”之误讹。程荣本作“白”。必加命短之人；凶岁所着，朱校元本作“苦”。必饥虚耗之家矣。
骨相篇“相”读作“象”。
人曰命难知。命甚易知。知之何用？言何以知之。用之骨体。人命禀于天，则有表候〔见〕于体。“表候于体”，文不成义，“候”下当挩“见”字。命义篇：“寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。”文义正同。吉验篇：“人禀贵命于天，必有吉验见于地。”句法与此一律。是其证。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。潜夫论相列篇：“人身体形貌，皆有象类；骨法角肉，各有分部，以着性命之期，显贵贱之表。”
传言黄帝龙颜，元命苞：“黄帝龙颜，得天庭阳，上法中宿，取象文昌，戴天履阴，乘教制刚。”宋均注：“颜有龙像，似轩辕也。”（御览七九。）亦见白虎通圣人篇。史记五帝本纪正义：“生日角龙颜。”颛顼戴午（干），方以智通雅曰：“戴午”恐是“戴干”之讹。面额高满曰戴干。干凿度云：“泰表戴干。”郑氏注：“表者，人形之彰识也。干，盾也。”隋书王劭言：“上有龙颜戴干之表。”禅师有丰干，因貌以为号。先孙曰：后讲瑞篇及白虎通圣人篇文并同。卢文弨校白虎通改“午”为“干”，云：“干凿度云：‘泰表戴干。’宋书符瑞志：‘首戴干戈。’即此。”案：卢说是也。郑注干凿度云“干，楯也。”明不当作“戴午”。此“午”亦“干”之误。路史史皇纪注引春秋孔演图云：“颛顼戴干。”字不误。初学记帝王部引春秋元命苞又云：“帝喾戴干。”并可证此及白虎通之误。汪继培潜夫论五德篇注引王绍兰云：“元命苞言：‘厥象招摇’，则“干”当作“斗”，字形相涉而误。戴斗者，顶方如斗也。”近人孙楷第刘子校释曰：“王说殊误。五帝纪黄帝章正义引河图云：‘瑶光如蜺，贯月正白，惑女枢于幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有文德也。’宋书符瑞志亦云：‘女枢生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。’是干者干戈。天官书云：‘杓端有两星，一内为矛招摇，一外为天盾锋。’集解引孟康曰：‘招摇为天矛。’索隐引诗纪历枢云：‘梗河中招摇为胡兵。’开元占经石氏中官占引黄帝占曰：‘招摇为矛。’然则象招摇者，取其同类，何得据以为说，而谓之戴斗乎？讲瑞篇云：‘以獐戴角，则谓之骐驎，戴角之相，犹戴干也。颛瑞戴干，尧、舜未必然，今鲁获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。’仲任意盖亦以‘干’为干戈。”晖案：孙说是。白虎通圣人篇云：“颛顼戴干，是谓清明，发节移度，盖象招摇。”御览八十引元命苞（元命苞作帝喾。）宋均注云：“干，楯也
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