。招摇为天戈，楯相副戴三象见天下以为表。”帝王世纪云：“高阳首带干戈。”（路史后纪八注。）并足证成孙说。吴曰：先孙改“午”为“干”是也。然纬书怪迂，首戴干戈，言不雅驯，似未足信，疑“戴干”当作“□干”。“□”为“鸢”之异文，“干”即“肩”之假字也。晋语“鸢肩而牛腹”，韦注：“鸢肩，肩井斗出也。”淮南书、列女传、后汉书并有“鸢肩”之说。此“鸢肩”为古人常语之证。一也。“肩”、“干”同属寒部，声纽亦近，得相通假，诗还篇：“并驱从两肩兮。”毛传曰：“兽三岁曰肩。”释文云：“本亦作豜，音同。”说文正作“豜”。又驺虞正义云：“肩、●字异，音实同。”此“肩”、“干”音同得相假借。二也。（歙人呼肩甲为干髆，读“肩”为“干”，正与旧音相近。）“戴”、“□”形近多互误，淮南道应训“泪注而鸢肩”，论衡道虚篇引作“雁颈而戴肩”。此“鸢”伪“戴”之证。三也。干凿度曰：“复表曰角，临表龙颜，泰表戴干。”刘昼新论命相篇述之则曰：“伏羲日角，黄帝龙颜，帝喾戴肩。”（“戴”亦“□”之讹字。）三事次序正相应。然则纬书诸子所称“□干”者，并应作“□干”。“□干”即“鸢肩”，较然着明矣。郑玄、宋均虽有“干，楯”（宋均注，见御览兵部引。）之训，其所见本已误，所为之说，何足据也。晖按：吴谓“戴干”即“鸢肩”，其说确征。然仲任以戴角之相犹戴干，则仲任义当与郑玄、宋均说同也。帝喾骈齿，白虎通圣人篇曰：“帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，（御览三七二引元命苞云“颛顼”，“康度”作“秉度”，是。）配理阴阳。”（白虎通“配”讹作“取”。）钩命决（御览三八八。）云：“夫子骈齿。”注曰：“骈齿，象钩星也。”尧眉八采，元命苞：（御览八十引，亦见白虎通。）“尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璇玉作衡。”尚书大传曰：“尧八眉。八者，如八字也。”又见淮南修务训。许注曰：（意林引。）“眉理八字也。”抱朴子祛惑篇：“尧眉八彩，谓直两眉头竖似八字耳。”舜目重瞳，元命苞：（亦见白虎通。）“舜重瞳子，是谓滋凉，（孔演图作“重明”。）上应摄提，以象三光。”尸子：“舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。”尚书大传：“舜四瞳。”荀子非相篇：“舜参眸子。”又见项羽本纪、淮南修务篇、潜夫论五德篇。禹耳三漏，白虎通圣人篇引礼说：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。”又见帝王世纪。（类聚十一。）雒书灵准听曰：“有人大口，两耳参漏。”注：“谓禹也。”（御览八二。）淮南修务篇、潜夫论五德篇并作“参漏”。宋书符瑞志作“参镂。”淮南高注：“参，三也。漏，穴也。”方以智曰：“淮南言‘禹耳参漏’，谓‘渗漏’，今之漏耳。论衡遂曰‘三漏’。”晖按：此乃相承旧说，不始仲任，淮南高注义同，方说非也。汤臂再肘，白帖三十引元命苞曰：“汤臂四肘，是谓神刚。（类聚十二引“刚”作“肘”。）象月推移，以绥四方。”礼别名记：“汤臂四肘，是谓神明，探去不义，万民蕃息。”（白虎通圣人篇“神明”作“柳翼”，“探”作“攘”。）御览八十三引元命苞作“二肘”，又引雒书灵准听及北堂书钞一同。类聚十二引元命苞则作“四肘”，初学记九引帝王世纪同。白虎通圣人篇又作“三肘”，此云“再肘”，各说并异。文王四乳，元命苞曰：“文王四乳，是谓含良，盖法酒旗，布恩舒明。”注：“酒者乳也。能乳天下，布恩之谓也。”（类聚十二。）白虎通圣人篇：“文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。”又见尸子君治篇、春秋繁露三代改制篇、淮南修务篇、潜夫论五德篇。论语微子篇曰：“周有八士，伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。”集解包曰：“周时四乳生八子，皆为显仕。”春秋繁露郊祭篇：“周国子多贤，蕃殖至于骈孕男者四，四乳而得八男，皆君子俊雄也。此天之所以兴周国也。”此今文家相承之说。文王四乳，盖即四乳生八子，相传之讹。初“四乳”义即四产。说文：“乳，字也。”后读“乳”为奶乳之乳，则转为文王之身有四乳矣。说殊不经。至四乳生八子而兴周国者，汉书人表列于周初。晋语：“文王之即位也，询于八虞。”贾注：“八虞即周八士，皆为虞官。”是八士为文王时人，与董仲舒、包咸义合。盖今文家旧说，展转为纬家所承，而生“文王四乳”之说也。（论语释文引郑云：“成王时。”刘向、马融皆以为宣王时。诗思齐正义引郑曰：“周公相成王时所生。”并为古文家说。）尸子曰：“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，四方不计而耦，不约而成，此之谓四面也。’”“文王四乳”之说，当亦如此。武王望阳，金楼子立言篇引子思曰：“武王望阳。”字又作“羊”。初禀篇：“以四乳论望羊。”语增篇：“武王之相，望羊而已。”白虎通曰：“武王望羊，是谓摄阳，盱目陈兵，天下富昌。”并作“望羊”。羊、阳古通。尔雅“●阳”，说文作“●羊”。释名释姿容曰：“望羊，望阳也。言阳气在上，举头高似若望之然也。”家语辨乐篇注：“望羊，远视也。”庄子秋水篇：“望洋向若。”释文作“盳洋”，引司马注云：“盳洋犹望羊，仰视貌。”苏舆曰：“洪范五行传郑注：‘羊畜之远视者属视。’故望远取义于羊。”又曰：“望阳，言望视太阳也，望阳即望羊。”郭庆藩曰：“‘洋’、‘羊’皆假借字，其正字当作‘阳’。言望视太阳也。太阳在天，宜仰而观，故训为仰视。”方以智曰：“今曰‘羊眼人’。”周公背偻，说文人部：“周公□偻，或言背偻。”白虎通圣人篇：“周公背偻，是谓强后，成就周道，辅相幼主。”（此依御览三七一引。今本“后”作“俊”，“相”作“于”。）荀子非相篇：“周公之状，身如断灾。”杨注：“尔雅云：‘木立死曰●。’●与灾同。”说文：“偻，厄也。”人背伛偻，有如木之科厄，盖即背偻之义。皋陶马口，淮南修务训：“皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。”高注：“喙若马口。”又见白虎通。初学记十二引元命苞：“尧薨，马喙子得皋陶，聘为大理。”盖此说所由生。孔子反羽。孙曰：“羽”当作“頨”。牟子理惑论：“仲尼反頨。”广韵：“頨，孔子头也。”本书讲瑞篇又作“反宇”。礼纬含文嘉（据古微书。）云：“孔子反宇，是谓尼邱，德泽所兴，藏元通流。”史记作“圩顶”。晖按：刘子命相篇亦作“反宇”。“羽”、“宇”字通。刘歆钟律书曰：“羽者，宇也，宇覆之也。”路史后纪十注引世本云：“圬顶反首。”白虎通姓名篇：“孔子首类鲁国尼丘山。”是“反宇”谓孔子首如尼丘山。盖山形如反覆宇之状也。说文“頨”无“羽”音，读若“翩”。盖因孔子首如反羽，故有以“羽”为声，而云孔子头也。孙云：“字当作頨。”非是。“羽”为“宇”之借字，字当作“宇”。荀子非相篇：“仲尼之貌，面如蒙倛。”注云：“其首蒙茸然，故曰蒙倛。”方以智曰：“反宇，反唇也。”失之。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者，较着可信。
若夫短书俗记，短书注谢短篇。竹帛胤文，胤，习也。胤文，谓俗习之文。盼遂案：书虚篇：“桓公用妇人彻胤服，妇人于背，女气愈疮。”所云胤服即亵衣，则此胤文殆谓猥亵之文，犹之短书俗记矣。非儒者所见，众多非一。苍颉四目，为黄帝史。“苍”当作“仓”。广韵：“仓姓，仓颉之后。”春秋时有仓葛，字不从“艸”。苍颉庙碑亦误作“苍”。苍氏出自苍舒。路史前纪六注云：“论衡仓颉字尽作仓。”是所见本尚不误。春秋孔演图曰：（御览三六六。）“苍颉四目，是谓并明。”书传：（御览七四九。）“颉首有四目，通于神明。”苍颉庙碑：“苍颉，天生德于大圣，四目灵光，为百王作宪。”晋公子重耳仳胁，见左僖二十三年传、国语晋语。说文作“骿胁”，云：“并干也。”国语、吴都赋同。御览三六三引此文作“骈胁”，左传、史记、本书讲瑞篇同。骈、仳并“骿”之借字。说文肉部：“胁，膀也。肋，胁骨也。”广雅：“干谓之肋。”为诸侯霸。苏秦骨鼻，未闻。为六国相。张仪仳胁，亦相秦、魏。御览三七一引“仳”作“骈”。“亦”作“卒”。钱大昕曰：“仳、骈声相近。”方以智说同。“张仪仳胁”，亦见讲瑞篇，他书未见。宋孙奕示儿编十七云：“晋文骈胁，张仪亦骈胁。”盖即本此。项羽重瞳，云虞舜之后，河图曰：“怪目勇敢，通瞳大膂，力楚之邦。”（御览八七。）史记项羽本纪赞，周生曰：“舜目重瞳子，项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔。”与高祖分王天下。陈平贫而饮食不足，貌体佼好，“佼”读为“姣”。方言：“自关而东，河、济之间，凡谓好曰姣。”而众人怪之，曰：“平何食而肥？”史记陈丞相世家：“平少时家贫，有田三十亩，兄伯常耕田，纵平使游学。平为人长大美色。（据汉书、御览引增“大”字。）人或谓曰：‘贫何食，而肥若是？’”及韩信为滕公所鉴，免于鈇质，亦以面状有异。史记本传：“信坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信。信乃仰视，适见滕公，滕公壮其貌，释而不斩。”汉书信传师古注：“滕公，夏侯婴。”面壮肥佼，亦一相也。
高祖隆准龙颜美须，“准”通作“□”。广雅：“颧，□也。”颧即颧骨也。左股有七十二黑子。师古曰：“中国通呼为黶子，吴、楚俗谓之志。志者，记也。”单父吕公善相，单父，县名。索隐引汉旧仪曰：“吕公，汝南新蔡人。”又相经云：“魏人吕公，名文，字叔平。”相，视也。视其骨状，以知吉凶贵贱。见高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖，吕后是也，卒生孝惠王、鲁元公主。盼遂案：“王”当是“帝”之误，汉人通言孝惠帝。高祖为泗上亭长，当去归之田，“去”，史、汉并作“告”。孟康曰：“古者名吏休假曰告。”此作“去”，盖形近之讹。高祖送徒郦山时，尚为亭长，则非去官归田也。与吕后及两子居田。盼遂案：悼广云：“‘当去’二字依史记作‘常告’，此形近之误。”有一老公过，请饮，因相吕后曰：“夫人，天下贵人也。”令相两子。见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，曰：“皆贵。”老公去，高祖从外来，吕后言于高祖。高祖追及老公，止使自相。老公曰：“乡者夫人婴儿相皆似君，盼遂案：吴承仕曰：“汉书作‘皆以君’，如淳曰：‘言并得君之贵相也。以或作似’。师古曰：‘如说非也。言夫人儿子以君之故得贵耳，不当作似’。此言吕后、孝惠、鲁元三人骨相亦皆自贵，故与高祖相似。若如荀纪云‘赖高祖始贵’，然则夫人儿子本无贵相矣。论衡、汉书说同，作‘似’是也。颜说失之。”君相贵不可言也。”“似”，汉书作“以”，如淳曰：“‘以’或作‘似’。”师古曰：“言夫人及儿以君之故因得贵耳，不当作似。”史记正作“似”。梁玉绳以汉书、宋书符瑞志作“以”，谓史“似”当作“以”。前汉纪作“夫人儿子蒙君之力也”。王鸣盛据之以从颜说。按：梁、王说并非。此正作“似”，乃本史文，且着一“相”字，则以作“似”为长。下文云：“体性法相，固自相似。”明当作“似”，不作“以”也。汉书喜用古字，“以”亦当读作“似”。仲任，汉人，当足据。后高祖得天下，如老公言。推此以况一室之人，皆有富贵之相矣。盼遂案：“况”犹“推”也。汉书注：“况，譬也。”荀子非十二子篇注：“况，比也。”与此处同用。
类同气钧，性体法相固自相似。异气殊类，亦两相遇。富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。
夫二相不钧而相遇，则有立死；若未相适，有豫亡之祸也。吴曰：“若”读为“乃”。言未相适时；已有豫亡之祸，故相遇而立死也。王莽姑正君许嫁，至期当行时，夫辄死。如此者再。乃献之赵王，赵王未取又薨。注见偶会篇。清河南宫大有清河，地名。南宫姓，大有名，相者。与正君父稚君善者，名禁，字□君。汉书元后传作“稚君”，字同。遇相〔正〕君，曰：“正”字据上下文补。太平广记二百二十四引正作“遇相正君曰”。“贵为天下母。”元后传曰：“禁使卜数者相政君，当大贵不可言。禁心以为然，迺教书，学鼓琴。”此出相者姓名，可补班书。盼遂
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