政所本。形外，则谓之阳；不发者，则谓之阴。”
夫子政之言，谓性在身而不发。情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为阴也。与仲舒义违。不据本所生起，不依据性所禀受者。苟以形出与不发见定阴阳也。“苟”犹“但”也。见经传释词。“形出”与“不发”，并承述上文，“见”字疑传写误增。必以形出为阳，性亦与物接，造次必于是，颠沛必于是。论语里仁集解引马曰：“造次，急遽也。颠沛，僵仆也。”谓虽急遽僵仆，不离于性也。恻隐不忍，（不忍）仁之气也；“不忍”二字，衍文，盖写者重出也。“恻隐不忍，仁之气也”，与下“卑谦辞让，性之发也”文法一律。下“恻隐卑谦，形出于外”，正分承此文。若“不忍”二字未衍，则“恻隐”二字乃成副词。当以“不忍”承之，而不当以“恻隐”也。是其证。卑谦辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出于外。谓性在内，不与物接，恐非其实。不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情（性），“情”当作“性”，人性禀受于天，本书时见此义。命义篇“禀得坚强之性”，“禀性软弱者”，率性篇“君子小人，禀性异类乎”，本篇下文“禀性受命”，“人禀天地之性”，并作“禀性”，是其证。竟有善恶不也？“不”读作“否”。
自孟子以下，至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣，然而论情性竟无定是。唯世硕、（儒）公孙尼子之徒，先孙曰：“儒”字衍。汉书艺文志儒家云：“世子二十一篇，名硕。公孙尼子二十八篇。”上文亦云：“周人世硕以为人性有善有恶。”颇得其正。由此言之，事易知，道难论也。酆文茂记，杨曰：“酆”读作“丰”。繁如荣华；恢谐剧谈，汉书扬雄传晋灼注：“剧，疾也。”剧谈，疾言也。甘如饴密，未必得实。
实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也，高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓人才无高下也。禀性受命，同一实也。无形篇：“用气为性，性成命定。”命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。九州田土之性，禹贡郑注曰：“地当阴阳之中，能吐生万物者曰土，据人工作力竞得而田之则曰田。”尔雅释文引李曰：“田，陈也，谓陈列种谷之处。”善恶不均，故有黄赤黑之别，上中下之差；禹贡曰：“兖州，厥土黑坟，厥田为中下。徐州，厥土赤坟，厥田为上中。雍州，厥土惟黄壤，厥田为上上。”水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，怀五常之气，注见物势篇。或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻、性识诡也。礼记乐记：“声音动静，性术之变。”疏：“性术，性之道路。”后汉书马融传论：“识能匡欲者鲜矣。”李注：“识，性也。”面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。〔皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也〕。此十九字，据上文补。自“九州田土”以下，正论水土物器形性不同，故以此文结之。今夺入上文，遂使此义未足。率性篇曰：“禀气有厚泊，故性有善恶”，即“善恶禀异”之义。
余固以孟轲言人性善者，“固”读作“故”。中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，法言修身篇曰：“人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”中人也。韩愈原性全袭此义。若反经合道，经，常也。公羊桓十一年传：“权者，反于经，然后有善者也。行权有道。”陆淳春秋微旨序曰：“事或反经，而志协于道。”则可以为教；尽性之理，则未也。
物势篇
儒者论曰：“天地故生人。”如郑注易坤灵图云：“天故生圣君。”此言妄也。
夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。后汉书孔融传，融与祢衡曰：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”持论正同。盼遂案：吴承仕曰：“问孔篇云：‘犹人之娶也，主为欲也，礼义之言，为供亲也。’”后汉书孔融传路粹奏融曰：“融云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄□中，出则离矣。’”今考文举之放言，殆本诸仲任斯论欤？且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之（生）于渊，虮虱之（生）于人也，刘先生曰：御览九一一引作“犹鱼生泉，虮虱生于人也”。两“之”字并作“生”，正与上句“人生于天地”之义相承，疑当从之。因气而生，种类相产。朱校元本“种”作“众”。万物生天地之间，皆一实也。
传（或）曰：天地不故生人，人偶自生，刘先生曰：此仲任设论之辞，非所谓儒者传书语也。“传”当作“或”，字之误耳。若此，论事者何故云盼遂案：自此至“文不称实，未可谓是也”凡十五句，皆难者相驳诘之辞，主“天地故生人”之论也。“若”字上脱“难曰”二字。论衡于论辩之文，例不省曰字。“天地为鑪，万物为铜，阴阳为火，造化为工”乎？贾谊语，见汉书本传。义本庄子大宗师。案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也；盼遂案：吴承仕曰：“贾谊鵩鸟赋曰：‘天地为鑪，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。’论衡虽本于彼，要亦相承之旧物，故李善注引庄子语释之。”而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。
曰：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，“形”读作“型”。雷虚篇曰：“冶工之消铁，以土为形，燥则铁下。”淮南修务篇曰：“纯钧、鱼□之始下型，击则不能断，刺则不能入”。盼遂案：吴承仕曰：“形假为型。说文：‘型，铸器之法也。’下文云‘模范为形’正同。”燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。（兴）喻人皆引人事。“兴”字于义无取，疑涉上文“与”字伪衍。盼遂案：兴、喻同意。周礼大司徒曰皆兴注：“兴者，讬事于物。”论语“诗可以兴”注：“引譬连类也”。此兴、喻同类之证。黄氏谓“兴”为衍字，失之。人事有体，不可断绝。陶冶一事，有“可故作”与“不可故生”二象，不可剖截为二，故曰“不可断绝”。下文“头目手足”，即喻此义。以目视头，头不得不动；以手相足，“相”亦视也。足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，老子注：“埏，和也。”又释文：“埴，黏土也。”必模范为形，“范”，“笵”之假字。说文：“笵，法也。”众经音义二玄应曰：“以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰笵。一物材别也。”故作之也；燃炭生火，必调和鑪灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。
夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。招魂王注：“贼亦害也。”
或曰：五行之气，春秋繁露五行相生篇：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。”白虎通五行：“行者，欲言为天行气之义也。”淮南本经篇注：“五行，金木水火土也。水属阴行，火为阳行，木为燠行，金为寒行，土为风行。五气常行，故曰五行。”三说义同。洪范孔疏：“谓之行者，在天则五气流行，在地世所行用也。”于“气行”之外，又备“用行”之义。而于左昭二十五年传疏则曰：“五物为世所用行，故谓之五行。”是废“气行”旧说，非也。天生万物。谓天行气生物。白虎通五行篇：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言准也，养万物平均有准则也。木在东方，东方者，阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，触地而出也。火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴气始起。金之为言禁也，言秋时万物阴气所禁止也。土在中央，土之为言吐也，主吐含万物。”（今本白虎通多脱误，此依月令疏引正。）以万物含五行之气，五行之气，更相贼害。万物各禀一行。月令郑注曰：“麦实有孚甲，属木。（吕览孟春纪、淮南时则篇注，并云属金。）菽实孚甲坚合，属水。（淮南注属火。）稷，五谷之长，属土。麻实有文理，属金。黍秀舒散，属火。”又云：“羊，火畜也。（吕览、淮南注土畜。）鸡，木畜。（淮南注属火。）牛，土畜。犬，金畜。彘，水畜。”洪范五行传行、畜配象与郑同。孔颖达曰：“阴阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定。”水、火、金、木、土，即相刻之次。白虎通五行篇：“五行所以相害者，天地之性。众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木，专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”
曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。
或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使；不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利。含血之虫，相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行〔之〕气使之然也。“行”下意增“之”字。上下文并作“五行之气”可证。
曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，众经音义二引三苍曰：“蝮蛇色如绶文，文间有鬐鬣，鼻上有针，大者长七八尺，有牙，最毒。”广雅释虫：“虿，蝎也。”毒虫。皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。“五行”旧作“五常”，各本误同。吴曰：崇文局本改作“五行之道”是也。乐记“道五常之行”，郑注云：“五常，五行也。”正义以木仁、金义等释之，此论义同。晖按：朱校元本正作“五行之道”，今据正。易干凿度：“孔子曰：‘八卦之序成立，则五气变形，故人生而应八卦之体，得五气以为五常。’”按：五气即五行之气。潜夫论相列篇曰：“一人之身，而五行八卦之气具焉。”盼遂案：“五常，五常之道也”，无义，疑当是“五藏，五行之道也。”五经异义引今文尚书欧阳说：“肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。肾，水也。”又引古文尚书说：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。肾，水也。”此五藏与五行相关之道。仲任治今文欧阳、夏侯尚书，故应有是论议。下文云：“五藏在内，五行气俱。”正与此语相承。五藏在内，五行气俱。白虎通情性篇：“人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。人本含六律五行气而生，故内有五藏六府。五藏，肝心肺肾脾也。元命苞曰：‘肝者木之精，肺者金之精，心者火之精，肾者水之精，脾者土之精。’”此今文欧阳尚书说。郑注月令、高注淮南时则训同。五经异义，载古尚书说：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。肾，水也。”仲任今文家，知主前说。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害；一人之身，胸怀五藏，自相贼也？一人之操，行义之心，自相害也？“行”疑为“仁”字形讹。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？
曰：“曰”上疑有“或”字，方与前文一律，此乃或者之言。寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。蔡中郎集月令问答云：“凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛，未羊，戌犬，酉鸡，亥豕而已。其余龙虎以下，非食也。”王应麟曰：“‘吉日庚午，既差我马’，午为马之证也。‘季冬出土羊’，丑为牛之证也。”困学纪闻集证曰：“干凿度，孔子曰：‘复表日角。’郑注云：‘表者，人体之章识也。名复者，初震爻也。震之体在卯，日出于阳，又初应在六四，于辰在丑为牛，牛有角，复入表象。’是丑为牛之
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