有负矣，殊失其旨。李广不侯，王朔谓之有恨。然则王朔之言，失论之实矣。
论者以为，人之封侯，自有天命，天命之符，见于骨体。义见骨相篇。大将军卫青在建章宫时，钳徒相之曰：“贵至封侯。”后竟以功封万户侯。注骨相篇。卫青未有功，而钳徒见其当封之证。由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。钳徒之言，实而有效，王朔之言，虚而无验也。多横恣而不罹（离）祸，“罹”不成字，崇文本改作“罹”，是也。“离”一作“罹”。今从宋本作“离”。离，遭也。顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也。
仓卒之世，后汉书光武纪下注：“仓卒，谓丧乱也。”以财利相劫杀者众。同车共船，千里为商，至阔迥之地，杀其人而并取其财。尸损不收，骨暴不葬，在水为鱼鳖之食，在土为蝼蚁之粮。惰窳之人，不力农勉商，以积谷货，遭岁饥馑，尔雅释天：“谷不熟为饥。蔬不熟为馑。”腹饿不饱，椎人若畜，说文：“椎，击也。”割而食之，无君子小人，并为鱼肉，人所不能知，吏所不能觉，千人以上，万人以下，计一聚之中，“说文：“邑落曰聚。”众经音义十四引韦昭汉书注：“小乡曰聚。”生者百一，死者十九，可谓无道，至痛甚矣，皆得阳达，富厚安乐。盼遂案：“阳”疑当为“畅”之误。或云“扬”字。天不责其无仁义之心，道相并杀，非其无力作，非亦责也。而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命，章其阴罪，明示世人，使知不可为非之验，何哉？王朔之言，未必审然。
传书□：此与上“传曰子夏丧其子”云云文例同，疑脱“言”字。“传书言”，本书常语也。“李斯妒同才，盼遂案：“同才”当是“同门”之误。本书案书篇云：“韩非着书，李斯采以言事，非、斯同门。”“斯”，今本讹“私”，依孙诒让订。草书“门”字作●，因误为“才”耳。幽杀韩非于秦，后被车裂之罪；事见史记韩非传。李斯传谓斯腰斩咸阳市。淮南人间训则谓李斯车裂。许注：“李斯为秦相，赵高谮之二世，车裂之于云阳。”与充说同。商鞅欺旧交，擒魏公子卬，后受诛死之祸。”吕氏春秋无义篇：“公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子卬当之。鞅居魏，固善卬。使谓卬曰：‘岂忍相战？皆罢军。’将归，鞅使人谓公子曰：‘愿与坐而相去别。’卬从之。鞅因伏卒取卬。秦惠王以此疑鞅之行，欲加罪焉。’秦策一云：“惠王车裂鞅。”秦策三，范雎曰：“公孙鞅欺旧交，虏魏公子卬”彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。
夫韩非何过而为李斯所幽？“何过”，天启本、钱、王本、崇文本并作“何故”，非也。公子卬何罪而为商鞅所擒？车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之？“贼贤欺交”四字于下文无属，疑涉上文衍。下“不当受其祸”，承“车裂诛死”为文。“不得幽擒”，承“幽死见擒”为文。如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸；如韩非、公子卬无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽、擒。
论者说曰：“韩非、公子卬有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。”夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。如贼贤，则被所贼者何负？如逆道，则被所逆之道何非？“所逆”，宋本作“所行”。朱校元本同。
凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。太公穷贱，遭周文而得封；秦策五，姚贾曰：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。”宁戚隐阨，逢齐桓而见官。宁戚饭牛，桓公用为大田。注书虚篇。非穷贱隐阨有非，而得封见官有是也。穷达有时，遭遇有命也。太公、宁戚，贤者也，尚可谓有非。圣人，纯道者也。虞舜为父弟所害，几死再三。注吉验篇。有遇唐尧，盼遂案：“有”当为“后”，形近而讹。说文解“后”为“继体君”，故与“后”同用。尧禅舜。立（不）为帝，尝见害，未有非；“立”，当据宋本改作“不”。朱校元本同。“不为帝”，与下“立为帝”相对成义。立为帝，未有是。前，时未到；后，则命时至也。下“时”字疑衍。此文以命、时对言。盼遂案：前“时”上宜有“命”字，下句“后则命时至也”与为对文。案古人君臣困穷，后得达通，未必初有恶，天祸其前；卒有善，神佑其后也。一身之行，一行之操，结发终死，言自少至老。前后无异；然一成一败，“一”犹“或”也。下并同。一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。
龙虚篇
盛夏之时，雷电击折（破）树木，孙曰：“破”字疑衍。下文云：“雷电击折树木，发坏屋室。”雷电篇云：“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木。”又云：“世俗以为击折树木，坏败室屋者，天取龙。”并无“破”字。疑一本作“折”，一本作“破”，校者误合耳。发坏室屋，“发”读为“废”。说文：“废，屋顿也。”俗谓天取龙。谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外，龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。
夫天之取龙，何意邪？如以龙神，为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，报，报命也。无为取也。如以
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