以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。“用为”二字误倒。“无为”连文，上下文可证。如龙之性当在天，在天上者，固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。
且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰：“深山大泽，实生龙蛇。”左襄二十一年传文。传曰：“山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉。”淮南人间训文。亦见文子上德篇、说苑贵德篇。传又言：“禹渡于江，黄龙负船。”淮南精神训文。“船”，宋本、朱校元本作“舡”。淮南本书异虚篇及他书并作“舟”。疑此误。“荆次非渡淮，两龙绕舟。”吕氏春秋知分篇：“荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船，次非拔剑赴江杀之。”亦见淮南道应训。水经注三五：“江东迳赭要洲，下即杨子洲，俱在江中，二洲之间，常苦蛟害，荆佽飞济此斩之。”博物志云：“荆轲，字次非。渡，鲛夹船，次非断其头而风波尽除。”方以智曰：“荆轲墓碑谓荆将军名轲，字次非。岂古先有壮士次非，而轲慕之以为字乎？”按：荆人次非，荆非姓。附之荆轲，非也。“东海之上，有□丘欣，旧校曰：“□”或作“鲁”。孙曰：“□”疑“灾”字之俗，此沿六朝以来俗书之讹，未经改订者。（ 吕览亦有此字，并非古本。）魏帅僧达造象，以“●”为“灾”，齐高叡修佛寺碑，以“ ●”为“缁”，隋宁贙碑以“●”为“淄”，（干禄字书作“●”。）可以推证。御览四三七引越绝书，（今本越绝书脱佚此文。）韩诗外传十，并作“灾丘欣”，元和姓纂、通志氏族略作“淄丘欣”，（古今姓氏书辨证云：“淄”或为“灾”。）太平广记一九一引独异志作“灾丘欣”。惟吴越春秋作“椒丘欣”为异耳。勇而有力，盼遂案：“□”疑为“蓾”。说文艸部“蓾”为“●”之或体。“蓾丘欣”故或本可以作“鲁”矣。韩诗外传十作“灾”。仲任不妨别有所据矣。出过神渊，吴越春秋阖闾内传曰：“为齐王使于吴，过淮津。”使御者饮马，马饮因没。欣怒拔剑，入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。”韩诗外传十：“欣去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙（书抄一五二引作“三龙”。）而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。”水经泗水注：“泗水又东南迳淮阳城北，城临泗水。灾丘欣饮马斩蛟于此。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，离骚王注：“小曰蛟，大曰龙。蛟龙，水虫也。”说文：“龙春分登天，秋分潜渊。”不在木中屋间，明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类，鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？
如以天神乘龙而行，神恍惚无形，淮南原道训：“忽兮恍兮，不可为象。”注：“忽恍无形貌。”恍恍声近字通。出入无间（门），“间”当作“门”，门、形为韵。雷虚篇、解除篇并作“出入无门”可证。无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。辨见道虚篇。
且世谓龙升天者，必谓（神）龙〔神〕。“神龙”当作“龙神”，文误倒也。下文云：“人贵龙贱，贵者不神，贱者反神乎？”又云：“龙禀何气而独神？虎鸟与龟不神，龙何故独神？”并谓龙不神。又以龙有形可食，证龙不神。并破此“龙神”之义。若作“神龙”，则此下所论，失所据矣。又下文云：“世俗言龙神而升天者，妄矣。”正承此文言之，是其证。不神，不升天；升天，神之效也。
天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性，有神与不神，神者升天，不神者不能，龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎？尔雅释鱼云：“一曰神龟。”邢疏曰：“上圆下方，长尺二寸。”史记龟策传：“神龟在江南嘉林中。”说文：“螣，神蛇也。”尔雅云：“螣，螣蛇。”注云：“淮南云：‘蟒蛇。’”且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，盼遂案：“仓”字宜有草头作“苍”。地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽，注见物势篇。虎鸟与龟不神，龙何故独神也？
人为□虫之长，龙为鳞虫之长，大戴礼易本命：“有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。□之虫三百六十，而圣人为之长。”俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能（龙）升天者，谓龙神也。“能”当作“龙”，声之误也。此文以人龙相较，人不能升天，故云：“独谓龙升天者，谓龙神也。”世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，“先”上当有“有”字，于义方足。实知篇：“儒者论圣人，以为有独见之明。”论龙之才，谓龙升天，故其宜也。
天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。恍惚无形为神者，今文尚书说也。周礼大宗伯疏引异义曰：“今欧阳、夏侯说六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四时，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益于人，故郊祭之。”今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之，龙有体也？传曰：“鳞虫三百，龙为之长。”大戴礼易本命文。龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之，□□□□？此有脱文。下文引孔子言“龙食于清，游于清”，以证龙有行食也，与上文引传证龙有体文例同。疑此文原作“何以言之，龙行食也”，与上“何以言之，龙有体也”文法一律。孔子曰：“龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；吕氏春秋举难篇“龟”作“螭”，下同。鱼食于浊，游于浊。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”吕览作“丘其螭邪”。疑“止”为“丘”字形误。吕览曰：“季孙氏劫公家，孔子欲谕术，则见外。于是受养而便说。鲁国以訾，孔子曰云云。”
山海经言：四海之外，有乘龙蛇之人。此括举海外东、西、南、北四经言之。世俗画龙之象，马首蛇尾。验符篇云：“二黄龙见，身大于马，举头顾望，状如图中画龙。”匋斋藏山东两城山刻石，朝鲜出土高句丽时代苍龙墓壁，所图龙象，与充说相类。由此言之，马、蛇之类也。慎子曰： 慎子名到。史记云：“赵人。”淮南子注云：“齐人。”吕览慎势篇注：“作法书四十二篇。”（“二”，今作“一”，依汉志改。）今传本非其旧。“蜚龙乘云，腾蛇游雾，尔雅释鱼“螣，螣蛇。”注：“龙类也，能兴云雾而游其中。淮南云：‘蟒蛇。’”腾、螣字通。云罢雨霁，“雨”当从韩非子作“雾”。与螾、蚁同矣。”“螾”即“蚓”，声近，即蚯蚓也。尔雅释虫云：“螼蚓。”即“蚯蚓”声转。郭注：“江东呼寒蚓。”吾乡俗名寒●子。韩非子“蚁”作“螘”，古今字。文见韩非子难势篇。韩子曰：“龙之为虫也，史记韩非传正义：“龙，虫类，故言龙之为虫。”鸣可狎而骑也，先孙曰：文见韩非子说难篇。“鸣”，韩作“柔”，此不知何字之误。然喉下有逆鳞尺余（一），韩非子、史记“尺余”并作“径尺”。按：宋本作“尺一”，朱校元本同，是也。容斋随笔三云：“史记张仪传：‘尺一之檄。’汉淮南王安书云：‘丈一之组。’匈奴传云：‘尺一牍。’后汉书‘尺一诏书’之类，即俗语谓钱一贯有畸，曰千一千二。米一石有畸，曰石一石二。长一丈有畸，曰丈一丈二之类。”是“尺一”汉人常语，义犹尺余。疑今本作“尺余”，乃后人妄改。人或婴之，韩非子注：“婴，触也。”必杀人矣。”比之为螾、蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类，明矣。
传曰：盼遂案：韩非喻老及史记微子世家。“纣作象箸而箕子泣。”韩非子喻老、说林上、淮南缪称、说山、史记十诸侯年表序并有此文。索隐谓箸即樽，非也。当从邹氏、刘氏音直虑反，即□也。韩非子喻老云：“以为象箸必不加于土铏。”说林上云：“以为象箸必不盛羹于土铏。”下文云：“象箸所挟。”可证。象谓象牙也。泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯，玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。韩非子喻老、说林上并云：“象箸玉杯，必不羹菽藿，则必旄象豹胎。”六韬、（文选七发注、七命注。）淮南说山高注、楚词天问王注并云：“必盛熊蹯豹胎。”此云“龙肝”，实知篇同。未知何出。夫龙肝可食，其龙难得，难得则愁下，谓苦臣民。愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称“龙肝、豹胎”者，人得食而知其味美也。
春秋之时，鲁昭公二十九年。龙见于绛郊。杜预曰：“绛，晋国都。”魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”杜曰：“豢，御，养也。”献子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔宋（安），有裔子曰董父，孙曰：“宋”乃“安”字形近之讹。见左昭二十九年传。杜曰：“飂，古国也。叔安其君名。裔，远也。玄孙之后为裔。”实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，杜曰：“扰，顺也。”以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，杜曰：“豢龙，官名。官有世功，则以官氏。”封诸鬷川，鬷夷氏是其后也。杜曰：“鬷水上夷皆董姓。”按：晋语云：“黎为高辛氏火正，命之曰祝融。其后八姓。董姓鬷夷豢龙则夏灭之矣。”似“鬷夷”不应分别为义。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，杜曰：“其德能顺于天。”帝赐之乘龙，河、汉各二，杜云：“合为四。”是谓河、汉共一乘。服虔云：“河、汉各二乘。”史记夏本纪谓“天降龙二”。各有雌雄。孔甲不能食也，而未获豢龙氏。“而”犹“以”也，见释词。有陶唐氏既衰，杜曰：“陶唐，尧所治地。”其后有刘累路史曰：“尧长子监明早死，封其子式于留。留累，其后也。以豢龙事夏。”学扰龙于豢龙氏，史记集解引应劭曰：“扰音柔。扰，驯也。能顺养得其嗜欲。”以事孔甲，能饮食龙。“龙”，左传作“之”。晋语八韦注引传亦作“龙”。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。更，代也。史记集解引贾逵曰：“刘累之后，至商不绝，以代豕韦之后。祝融之后，封于豕韦，殷武丁灭之，以刘累之后代之。”龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后烹（亨）之，左传“烹”作“飨”，洪亮吉曰：“作‘烹’，刻本之讹。‘烹’当作‘亨’。‘亨’为古‘享’字，‘享’与‘飨’通。上云：‘潜醢以食夏后。’不得复言夏后烹之也。”盼遂案：“烹”本字作“□”，后分为“享”、“□”、“烹”三体。仲任自作“享”用，浅人误认为“烹”字耳。作“烹”，则与上文“潜醢”复矣。左氏昭公二十九年传作“飨”，古“飨”，“享”通用。既而使求。惧而不得，贾逵曰：“夏后既飨，而又使求致龙。刘累不能得而惧也。”迁于鲁县。竹书：“孔甲七年，刘累迁于鲁阳。”地理志：“南阳，鲁阳县有鲁山，古鲁县。”范氏，其后也。”晋语八，范宣子曰：“昔□之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。周卑，晋继之，为范氏。”韦注：“士会食邑于范，为范氏。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物有其官，官脩其方，杜曰：“方，法术。”朝夕思之。一日失职，则死及之；失官不食。杜曰：“不食禄。”官宿其业，杜曰：“宿犹安也。”其物乃至；杜曰：“设水官脩则龙至。”若泯弃之，杜曰：“泯，灭也。”物及低伏，“低”，左传作“坻”，并误。字当作“坻”。说文：“坻，箸也，从土，氏声。坻，小渚也，从土、氐声。”释文：“音旨。又音了礼反。”切“丁礼”则为“氐”声，盖唐时已误“坁”为“坻”。杜注：“坻，止也。”明当作“坁”。广韵四纸云：“坁，着止也。”本书盖初误为“坻”，再讹为“低”也。郁湮不育。”杜曰：“郁，滞也。湮，塞也。育，生也。”由此言之，龙可畜又可食也。“又”，朱校元本作“人”。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、后、刘之人，后，夏后也。刘，刘累也。蒙前文省。盼遂案：“后刘”谓“刘累”，称“后”者，殆亦后稷、后启之意。故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？
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