人怒，身近人则声疾，远人则声微。今天声近，其体远，非怒之实也。且雷声迅疾之时，声东西或南北。如天怒体动，口东西南北，仰视天，亦宜东西南北。
或曰：“天已东西南北矣，云雨冥晦，当如下文作“晦冥”。人不能见耳。”夫千里不同风，百里不共雷。易曰：“震惊百里。”震卦文。雷电之地，雷雨晦冥，“雷雨”当作“云雨”。盼遂案：“雷雨”当作“云雨”，系涉上下文多雷字而误。百里之外，无雨之处，宜见天之东西南北也。口着于天，天宜随口，口一移，普天皆移，非独雷雨之地，天随口动也。且所谓怒者，谁也？天神邪？苍苍之天也？如谓天神，神怒无声；如谓苍苍之天，天者体，不怒，怒用口。
且天地相与，夫妇也，其即民父母也。盼遂案：“即”字宋本作“不”，则“也”字读宜同“邪”。子有过，父怒，笞之致死，而母不哭乎？今天怒杀人，地宜哭之。独闻天之怒，不闻地之哭。如地不能哭，则天亦不能怒。
且有怒则有喜。宋本“有怒”作“天怒”，朱校元本同。疑当作“且天有怒则有喜”。人有阴过，亦有阴善。有阴过，天怒杀之；如有阴善，天亦宜以善赏之。“以善”疑当作“喜以”。盼遂案：“以善”之“善”为“喜”之误字，又误倒置“以”字下。本文当作“天亦宜喜以赏之”，方与上句“天怒杀之”相应。隆隆之声，谓天之怒；如天之喜，亦〔宜〕哂（哑）然（哑）而笑。孙曰：“哂然而笑”，本作“哑哑而笑”，与“隆隆之声”相对。今作“哂然”者，“哑”以形近误为“哂”，校者不达，改作“哂然”。义虽可通，失古本矣。御览三九一引正作“哑哑”。晖按：孙说是也。“亦”下当有“宜”字。此据天怒以推论天喜，故曰“亦宜哑哑而笑”，与上“天亦宜以善赏之”语气正同。若脱“宜”字，则为肯定语矣。御览三九一引作“天怒，则隆隆雷声；天喜，应哑哑而笑”，虽节引此文然着一“应”字，可以推证。人有喜怒，故谓天喜怒。推人以知天，知天本于人，如人不怒，则亦无缘谓天怒也。缘人以知天，宜尽人之性。人性怒则呴吁，喜则歌笑。比闻天之怒，希闻天之喜；比见天之罚，希见天之赏。岂天怒不喜，贪于罚，希于赏哉？“ 希”疑“□”讹。“□”即俗“吝”字。盼遂案：“希”当为“□”。“□”即“吝”之别体。涉上下文多“希”字而误。何怒罚有效，喜赏无验也？
且雷之击也，“折木坏屋”，“时犯杀人”，以为天怒。时或徒雷，无所折败，亦不杀人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。无所罚而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家，以寒温之气，为喜怒之候，旧校曰：一有“候”字。（通津本、王、钱本字误作“守”，今据宋本、天启本、郑本正。）人君喜即天温，即（怒）则天寒。“即”当据宋本、天启本、钱、黄、郑、王本改作“怒”。寒温篇亦有此文。雷电之日，天必寒也。盼遂案：“温”下漏“怒”字。“则”字本在“雷”上，后人误移置“天寒”之上以足句耳。局本改作“怒则天寒”，亦非。此文本为“人君喜即天温，怒即天寒，则雷电之日，天必寒也”。高祖之先，“先”疑“生”形误。刘媪曾息大泽之陂，梦与神遇，“遇”，注吉验、奇怪二篇。下云“施气”，是“遇”当训“构”。此时雷电晦冥。天方施气，宜喜之时也；何怒而雷？如用击折者为怒，用，以也。不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音。人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒？
且“饮食人以不洁净”，小过也。以至尊之身，亲罚小过，非尊者之宜也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意。人君罪恶，疑作“罚恶”。初闻之时，怒以非之，盼遂案：“罪恶初闻”当是“初闻罪恶”，闻臣民之罪恶也。照误本，则似人君有罪恶矣。及其诛之，哀以怜之。故论语曰：“如得其情，则哀怜而勿喜。”子张篇曾子对阳肤之词。“怜”作“矜”，疑此为鲁论。翟氏考异未及之。集解引马曰：“民犯法，当哀矜之，勿自喜能得其情。”纣，至恶也，武王将诛，哀而怜之，故尚书曰：“予惟率夷怜尔。”多士文。“夷怜”作“肆矜”。段玉裁曰：“此今文尚书也。‘夷’、‘肆’古音同第十五部。‘怜’、‘□’古音同第十二部。‘□’从‘令’声，读如‘邻’。自误‘今’音，而古音亡矣。”江声曰：“今文‘率夷怜尔’，‘夷’之言‘常’，‘怜’与‘矜’同义。谓率循常典，矜怜尔商。”王鸣盛说同。并与伪孔义无别。钱大昕曰：“‘夷’，诛也。‘怜’、‘矜’声近。此今文书说也。”孙星衍说同。刘贵阳经说曰：“‘矜’、‘●’判然两字，一从‘矛’、‘今’，一从‘予’、‘令’，不容相溷。”华严音义上卷云：“●，毛诗传曰：‘●，怜也。’说文字统：‘●，怜（俗怜字。）也。’”皆从“予”、“令”。若从“矛”、“今”者，音巨斤反，矛柄也。玉篇二字皆从“予”、“令”，无“矛”、“今”者，是慧苑在唐时所见毛诗经传并作“●”，而玉篇则有“●”而无“矜”，此古本未经窜改之据也。今考诗之“●”、“怜”字为韵者，菀柳以协“天”、“臻”，桑柔以协“旬”、“民”、“填”、“天”，皆真、谆部中字。古“●”、“怜”通用。论衡引书“矛惟率肆●尔”，引论语“则哀●而勿喜”并作“怜”字，“怜”亦真、谆部中字也。故“●”与从“矛”、“今”声训矛柄，入蒸、登部之“矜”，断是两字。人君诛恶，怜而杀之，天之罚过，怒而击之，是天少恩而人多惠也。
说雨者，以为天施气。书抄一五一引河图曰：“雨者，天之施也。”天施气，气渥为雨，故雨润万物，名曰澍。说文：“澍，时雨也。所以树生万物者也。”人不喜，不施恩；天不说，不降雨。谓雷天怒，雨者天喜也。雷起常与雨俱，如论〔者〕之言，“论”下脱“者”字。“如论者之言”，指说天怒杀人者。天怒且喜也。人君赏罚不同日，春秋繁露四时相副云：“以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋。”天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。且怒喜具形，“具”当作“俱”。乱也。盼遂案：“具”为“俱”之坏字。上文“人君赏罚不同日，天之喜怒不殊时”，此之“俱形”，正对上反言之也。恶人为乱，“恶”音乌路切。怒罚其过，罚之以乱，非天行也。冬雷，人谓之阳气泄；吕览仲冬纪：“仲冬行夏令，雷乃发声。”高注：“夏气发泄。”春雷，谓之阳气发；吕览仲春纪：“是月雷乃发声。”注：“冬阳闭固，阳伏于下，是月阳升。”夏雷，不谓阳气盛，谓之天怒，竟虚言也。
人在天地之间，物也；物，亦物也。物之饮食，天不能知；人之饮食，天独知之。万物于天，皆子也。父母于子，恩德一也，岂为贵贤加意，贱愚不察乎？何其察人之明，省物之闇也！犬豕食，人〔以〕腐臭食之，“人”下脱“以”字。此举人以腐臭食犬豕，与人以不洁净饮食人相较为义。脱“以”字，文不可通。天不杀也。盼遂案：“食之”二字涉下文而衍。如以人贵而独禁之，则鼠洿人饮食，人不知，误而食之，天不杀也。如天能原鼠，则亦能原人。人误以不洁净饮食人，人不知而食之耳，岂故举腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。
吕后断戚夫人手，去其眼，置于厕中，汉书外戚传云：“居鞠域中。”此从史记吕后纪。以为人豕。呼人示之，示、视字通。人皆伤心。惠帝见之，疾卧不起。吕后故为，天不罚也；人误不知，言不知不洁净，误以饮食人。天辄杀之。不能原误，失（反）而责（贳）故，天治悖也。“失”，宋、元本并作“反”，朱校同。当据正。“责”当作“贳”，形近而误。“反而贳故”，承上“吕后故为，天不罚”为义。“故”、“误”汉律常语，犹今法言故意过失。贳谓缓恕其罪。答佞篇曰：“圣君诛故贳误。”今反贳故，故曰天治悖。夫人食不净之物，口不知有（人）其洿也； “有”，宋本作“大”，朱校元本同。疑本作“人”。此文仍据“饮食人以不洁净”为义，故曰“口不知人其洿也”。下文“如食，己知之”，“人 ”、“己”相对成义。盖宋、元本“人”字形误为“大”，今本妄改为“有”，则“洿”字谓所食之物有洿，而“其”字于义无着。改为“口不知其有洿”，语气方顺。则此文非原作“有”，明矣。如食，己知之，名曰肠洿。戚夫人入厕，身体□□。吴曰：此下当有脱文。辱之与洿何以别？盼遂案：依文义当重“辱”字，读为“戚夫人入厕身体辱 ”句绝，“辱之与洿何以别”句绝。肠之与体何以异？为肠不为体，言天为肠洿杀人。伤洿不病辱，非天意也。且人闻人食不清之物，心平如故，观戚夫人者，莫不伤心。人伤，天意悲矣。夫悲戚夫人，朱校元本上“夫”字作“天”。则怨吕后。案吕后之崩，未必遇雷也。道士刘春，荧感楚王英，盼遂案：悼厂云：“惠栋后汉书补注，刘春疑即济南王康传之刘子产也。”使食不清。“清”，御览十三引作“洁”。英，光武子。此事后汉书本传未见。春死未必遇雷也。建初四年夏六月，御览十三、事类赋三引并作“建武”。雷击杀会稽靳（鄞）专日食羊五头，皆死。孙曰：“靳”当作“鄞” 。“专日食”三字，与雷击杀羊义不相属，当有错误。御览十三、事类赋三引并作“雷击会稽鄞县羊五头”。晖按：“食”字涉上文诸“食”字衍。“专日”二字，为“县”字形残。夫羊〔有〕何阴过，而雷杀之？孙曰：“何”上脱“有”字，当据御览、事类赋引补。晖按：初学记雷部引亦有“有”字。舟人洿溪上流，人饮下流，舟人不雷死。
天神之处天，犹王者之居也（地）。“也”，当据宋本改作“地”。“天”、“地”相对成义。王者居重关之内，则天之神宜在隐匿之中；王者居宫室之内，则天亦有太微、紫宫、轩辕、文昌之坐。淮南天文训：“太微者，天子之庭也。（“子”，今误“一”，依俞樾校改。）紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。”史记天官书：“南宫：朱鸟、权、衡。衡，太微。”集解孟康曰：“太微为衡。”索隐宋均曰：“太微，天帝南宫。”又天官书云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。”索隐春秋合诚图曰：“紫微，大帝室。”又云：“权，轩辕。”天象列星图曰：“轩辕十七星，在七星北，如龙之体，后宫之象。”（御览六引。）石氏星经曰：“文昌六星，如半月形，斗魁前，为天府，主天下集计事。”（御览六引。）王者与人相远，不知人之阴恶；天神在四宫之内，何能见人闇过？王者闻人过，以人知；天知人恶，亦宜因鬼。使天问过于鬼神，则其诛之宜使鬼神；如使鬼神，则天怒，鬼神也，非天也。
且王断刑以秋，月令曰：“孟秋，决狱讼，戮有罪，严断刑。”后汉书陈宠传：“萧何草律，季秋论囚。”天之杀用夏，谓夏雷杀人。此王者用刑违天时。□□奉天而行，盼遂案：“王”上衍“此”字。“刑”下应有“弗”字。此盖周易文言“大人者，先天而天弗违，后天而奉天时”语义。其诛杀也，吴曰：“奉天”上宜有“王者”二字。宜法象上天。春秋繁露四时相副篇：“天之道，秋清以杀，冬寒以藏。圣人副天之所行以为政，故以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬。”天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。
或论曰：“饮食〔人〕不洁净，天之大恶也，“食”下脱“人”字。下文“天之大恶，饮食人不洁清。”即承此文。正有“人”字，是其证。盼遂案：“食”字下应有“人”字。上下文皆作“饮食人不洁净”，谓以不洁净者饮食他人也。杀大恶不须时。”须，待也。王者大恶，谋反、大逆无道也；汉书景帝纪如淳注引律：“大逆不道，父母妻子同产皆弃市。”天之大恶，饮食人不洁清，“洁清”当从上文作“洁净”。下“洁清”同。天之（人）所恶，小大不均等也。“小大不均等”，据“王”、“天”两者言之。“之”当作“人”，形误。上文“天人相违，非奉天之义”，与此文例同。恶，乌路反。盼遂案：“天之所恶”之“之”，是“人”之形讹。当作“天人所恶”。“人”谓王者。如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。圣王有天下，制刑不备此法，圣王阙略，有遗失也。“阙”，宋本作“阔”，疑是。书解篇：“周
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