周法阔疏，而不可因也。”与此“阔略”同。
或论曰：“鬼神治阴，王者治阳。阴过闇昧，人不能觉，故使鬼神主之。”曰：阴过非一也，何不尽杀？案一过，非治阴之义也。案，考案也。一过，谓饮食人不洁净。天怒不旋日，人怒不旋踵。人有阴过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋日之意也。
图画之工，孙曰：开元占经雷霆占引“工”作“士”，疑非。晖按：白帖二、初学记一、御览十三引并作“工”，与今本合。图雷之状，累累如连鼓之形。徐中舒曰：“铜器中从●之字，皆作连鼓之形，与武梁祠所绘极似。”（古代狩猎图象考。）又图一人，若力士之容，谓之雷公，素问阴阳论类篇有黄帝问雷公语。淮南天文篇注、水经河水注、文选思玄赋注并以丰隆为雷公。又或谓雨师。五经异义（礼记郊特牲疏。）郑玄曰：“今人谓雷曰雷公。”盼遂案：悼厂云：“王逸注招魂云：‘欲涉流沙，则回入雷公之室。’甘氏星经又有雷公、雷姥之文。”使之左手引连鼓，右手推（椎）〔之〕，若击之状。“椎”涉“推”字伪衍，又脱“之”字。“椎”亦击也，与“击”字意复。“右手推之”，与“左手引连鼓”，“引”、“推”义正相承。推，手前也。引，手却也。（见释名释枇杷。）下文“安可推引而为连鼓之形”，字正作“推”，可证。御览十三引正作“右手推之”，（据天启本。赵刻本及合璧事类三、唐李石续博物志一引，并作“右手椎之”。“推”、“椎”形近易误。）是“椎”字未衍，“之”字未脱，当据补正。其意以为，雷声隆隆者，连鼓相扣击之意（音）也；“意”字无义，当为“音”字形误。“音”与下“声”字相对。下文“相叩而音鸣”，即承此文，可证。其魄然若敝（□）裂者，宋本亦作“敝”。先孙曰：后文两见“敝”并作“□”。谴告篇亦有“□裂”之文。晖按：说文：“震，劈历振物者。”劈历，疾雷名，与“□裂”声义并近。盼遂案：“敝裂”即“劈历”，雷声也。说详谴告篇。“若”字衍文。“魄然”读若泰誓“其声魄”之“魄”，犹今人言砰然矣，所以状劈历之声也。马融注尚书云：“魄然，安定意。”恐非本旨。（椎）所〔推〕击之声也；“椎所击”文不成义，当作“所推击”。“推”误为“椎”，（校见上。）文又误倒。其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。“椎”当作“推”，校见上。世又信之，“又”，御览引作“人”。莫谓不然。盼遂案：“又”当为“人”之误。御览十三引正作“世人”。如复原之，虚妄之象也。
夫雷，非声则气也。声与气，安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是物也。相扣而音鸣者，非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与钟邪？如审是也，钟鼓（而）不〔而〕空悬，孙曰：“而不”作当“不而”。“不而”即“不能”。亦后人不达古语而妄改也。（说见前感虚篇。）须有笋□，然后能安，然后能鸣。“笋”旧作“□”，据宋本正。考工记梓人作“笋□”。礼记明堂位注：“簨□所以县钟磬也。横曰簨，植曰虚。”“荀”读博选之“选”，声通作“簨”。说文、释名并谓悬钟鼓者。今钟鼓无所悬着，雷公之足，无所蹈履，安得而为雷？
或曰：“如此固为神。如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？”曰：神者，恍惚无形，出入无门，上下无垠，盼遂案：“拫”当为“垠”，字之误也。说文：“垠，地垠也。一曰岸也。”本又作“根”，益误。宋本正作“垠”。故谓之神。“垠”旧作“拫”，天启本同。钱、王本作“根”。皆传写者随意作之，不足据。今据宋本、朱校元本正。“形”、“门”、“垠”为韵。今雷公有形，雷声有器，安得为神？续博物志七引作“安得谓之神”。如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。（谓之神）龙〔神〕升天，实事者谓之不然，“神龙升天”，当作“龙神升天”。下文“以其可画，故有不神之实”，正与“龙神”反正相承。“谓之”二字涉上文衍。感虚篇：“宋景公出三善言，荧惑徒三舍，实论者犹谓之虚。”变动篇：“夫豫子、贯高欲刺两主，两主心动，实论之尚谓非二子精神所能感也。”并与此文例同，可证。若有“谓之”二字，则句无主词。以人时或见龙之形也。辩见龙虚篇。以其形见，故图（体）画升龙之形（服）也；宋本、朱校元本作“体画升龙之服”是也。尚书益稷：“日、月、星辰、山、龙、华虫，作会。宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻，絺、绣。”郑注：“自日月至黼黻，凡十二章，天子所以饰祭服。凡画者为绘，刺者为绣。此绣与绘各有六。衣用绘，裳用绣。”疏曰：“日也、月也、星也、山也、龙也、华虫也，六者画以作绘，施于衣也。”大传曰：“山龙，青也。”以自天子至士皆有山龙，详语增篇注。虽伏生、郑玄说异，然并谓服画龙。此文即其义也。盖后人不审，妄改“体”为“图”，“服”为“形”。以其可画，故有不神之实。难曰：“人亦见鬼之形，鬼复（弗）神乎？”“复”当作“弗”，声之误也。盼遂案：“亦”当为“不”，形之误也。左传桓五年“王亦能军”，“亦”亦“不”字之讹。（王氏经义述闻）。同此例
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