矣。曰：人时见鬼，有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也，并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之论胜也。
礼曰：“刻尊为雷之形。”礼记明堂位注：“尊，酒器也。”周礼春官“司尊彝”注：“山罍亦刻而画之，为山云之形。”诗周南卷耳疏引异义曰：“毛诗说：金罍，酒器也。诸臣之所酢。人君以黄金饰。尊大一硕，金饰龟目，盖刻为云雷之象。谨案：谓之罍者，取象云雷博施，故从人君下及诸臣同，（“故从”作“如”，无“同”字。此据“司尊彝”疏正。）皆得画云雷之形。以其名罍，取于云雷故也。”此云“尊”，即雷尊也。儒增、乱龙并谓雷尊刻画云雷之形。“雷”、“罍”声同字通。此文盖出礼纬，经无明文。又潜邱札记二云：“博古图录有牺首罍、素牺罍、象首罍、麟凤为乳罍、饕餮罍。诸罍致饰不一，仅牺首间错云雷，并无画山云象者。”案：见存铜器甚□，不得据以为疑。一出一入，一屈一伸，“一”犹“或”也。为相校轸则鸣。此据雷尊图象以释雷也。“校”读为“绞缢”之“绞”。文选七发注引许慎曰：“轸，转也。”说文：“紾，转也。”“校轸”为“绞紾”借字。说文：“●，籀文櫑。”从缶、回。汉书文三王传：“孝王有●尊。”应劭注引诗卷耳：“我姑酌彼金●。”罍从●从回，即罍刻画之象，●从□省。说文：“●，从雨、畾，象回转形。●，籀文□，问有回。回，□声也。”许云：“回，雷声。”与此“校轸则鸣”义合。古器多以“●”为雷，“●”即“回”字，亦取屈伸校轸则鸣之义。盼遂案：“校轸”为“绞紾”之借。说文：“绞，缢也。”礼记杂记疏：“两股相交谓之绞”说文：“紾，转也。”是绞、紾二字皆以状雷之出入屈伸之容也。校轸之状，旧校曰：“校轸”或作“佼较”。郁律□垒之类也。汉书扬雄传甘泉赋：“雷郁律于岩窔兮。”注：“郁律，雷声也。”按：郁律、□垒并为曲屈回转义。雷声隆隆不绝听之若腾空回转，故谓“郁律，雷声。”文选江赋：“时郁律其如烟。”注：“郁律，。烟上貌。”炊烟随风，左引右挹，亦为回曲义。说文：“鍡鑸，不平也。”管子轻重乙篇：“山间□●之壤。”文选魏都赋：“或嵬□而复陆。”海赋：“碨磊山垄。”尔雅释木：“枹遒木魁瘣。”郭注：“谓树木丛生，根枝节目盘结磈磊。”木之相攒追谓之磈磊，则雷气校轸亦谓之□垒。曲屈回转者必不平，故不平谓之□●。大人赋：“径入雷室之砰磷郁律兮。”亦以“郁律”状雷室之回曲不平。“郁律、□垒”，声相转也。上林赋：“崴磈□瘣，丘虚堀礨，隐辚郁□。”大人赋：“洞出鬼谷之堀礨崴魁。”唐人谓“黄巢”云：“田人二十一，果头三屈律。”“屈律”指“巢”字上半之回曲形，并郁律□垒之声转也。路史余论三曰：“郁律者，苑结之谓也。西京赋云：‘□郁律于岩突。’声郁屈也。沈休文（今本误作“伴文”。）云：‘郁律构丹巘。’形郁屈也。”其说得之。此象类之矣。气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也。魄然若□裂者，气射之声也，气射中人，人则死矣。
实说雷者，太阳之激气也。淮南天文训：“阴阳相薄感而为雷。”吕氏春秋仲春秋高注：“震气为雷，激气为电。”河图亦云：“阴缴阳为电。”仲任则以释雷。何以明之？正月阳动，故正月始雷；月令疏引蔡邕曰：“季冬雷在地下，孟春动于地之上，至仲春升而动于天之下。”五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜。月令：“仲秋之月，雷始收声。”注：“雷始收声在地中也。”盛夏之时，太阳用事，阴气乘之。阴阳分事（争）则相校轸，先孙曰：黄氏日钞引“分事”作“交争”。疑当作“分争”。“争”、“事”形近而误。刘先生曰：孙说是也。下文“温寒分争，激气雷鸣”，与此文义正相类。御览二二引正作“阴阳分争”，尤其确证。晖按：宋本正作“分争”。续博物志七引亦作“分争”。庄子曰：“阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳分争。”即此义。吕氏春秋仲夏纪：“是月也，阴阳争。”注：“是月也，阴气始起于下，盛阳盖覆其上，故曰争。”盼遂案：下文正作“分争”。校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗水灌冶铸之火，续博物志七引“灌”作“沃”。气激□裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为鑪，大矣；阳气为火，猛矣；云雨为水，多矣，分争激射，安得不迅？中伤人身，安得不死？当冶工之消铁也，“消”当作“销”。以土为形，“形”读作“型”。说文：“型，铸器之法也。”以土曰型，以竹曰笵，多借“刑”或“形”为之。燥则铁下，不则跃溢而射。“不”读作“否”。射中人身，则皮肤灼剥。阳气之热，非直消铁之烈也；阴气激之，非直泥土之湿也；朱校元本“湿”作“温”。阳（激）气中人，非直灼剥之痛也。“阳气”当作“激气”，涉上文“阳气”而误。阴阳相激射为雷，即激气也。雷伤人，非独阳气。上文云：“阴阳分争则相校轸，校轸则激射，激射为毒，中人辄死。”又云：“阳气为火，云雨为水，分争激射，中伤人身。”并谓阴阳相激而中人，是其证。宋本正作“激气中人”，尤其切证。当据正。
夫雷，火也，〔火〕气剡人，人不得无迹。孙曰：“气剡人”，语意不完，“气”上盖脱“火”字。玉烛宝典十一引作“火气燎人”，正有“火”字。晖按：孙说是也。宋本正有“火”字，当据补。如炙处状似文字，盼遂案：“炙”当为“灸”字之误也。说文：“灸，灼也。”人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。
使人尽有过，天用雷杀人，杀人当彰其恶，以惩其后，明着其文字，不当闇昧。图出于河，书出于洛，注感虚篇。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以一人皮不可书，吴曰：“一”字疑误。盼遂案：“一”即“殪”之坏字。说文歹部：“殪，死也。”缘“殪”脱“歹”作“壹”，读者又改“壹”为“一”也。犹书康诰之“殪戎殷”，礼记中庸作“壹戎衣”，而伪书武成作“一戎衣”矣。鲁惠公夫人仲子，宋武公女也，生而有文在掌，杨曰：左传隐公传作“有文在其手”。纪妖篇“在”下有“其”字。晖按：自然篇亦有“其”字。曰：“为鲁夫人。”左隐元年传疏云：“传加‘为’，非为手文有‘为’字。石经‘鲁’作‘●’，手文容或似之。‘夫人’固当有似之者。”翁元坼曰：“古文‘●’字，后改为‘●’。秘阁有铜尊铭作‘●公’，以‘●●’为‘鲁’。”沈涛曰：“古文‘为’作‘●’，‘鲁’作‘●’，故手文得似之。”是以“为”亦为手文。文明可知，故仲子归鲁。妇人谓嫁曰归。雷书不着，着，明也。故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言。虚妄之俗，好造怪奇。
何以验之，雷者火也？此释上文“夫雷，火也”，与龙虚篇“何以言之，龙有体也”文例同。胡先生疑此二句误倒，今不从。盼遂案：“雷者火也”当在“何以验之”上。下文所胪五验，皆所以申明雷火之义。以人中雷而死，即询其身，中头则须发烧燋，中身则皮肤灼□，广韵二十文云：“□同焚。”临其尸上闻火气，“ 气”，宋本作“之□”。一验也。道术之家，以为雷烧石，色赤，盼遂案：“雷”当为“器”。乱龙篇：“消炼五石铸以为器，乃能得火。”下文又云：“激声大鸣，若雷之状。”明此处非雷字矣。投于井中，“为”字衍。此述其事，非道术家之意以为也。续博物志七引作“道家以雷烧石投井中”，无“为”字，可证。石燋井寒，激声大鸣，若雷之状，二验也。人伤于寒，寒气入腹，腹中素温，温寒分争，激气雷鸣，三验也。当雷之时，电光时见大（火），若火（人）之耀，宋本、朱校元本“大”作“火”，“火”作“人”。“火 ”字属上读。吴谓“大”为“光”之误。“光若火之耀”，义亦可通。四验也。当雷之击时，或燔人室屋，及地草木，五验也。夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效，然则雷为天怒，虚妄之言。
虽（难）曰：吴曰：“虽”当作“难”，形近而讹。此为设难之文。晖按：宋本正作“难”字。论语云：“迅雷风烈必变。”乡党篇记孔子之行。集解引郑玄曰：“敬天之怒也。风疾雷为烈也。”郑与难者义同。礼记曰：“有疾风迅雷甚雨则必变，“甚”读作“湛”。虽夜必兴，衣服，冠而坐。”文见玉藻。郑注亦谓敬天之怒。惧天怒，畏罚及己也。如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动、朝服而正坐子（乎）？“子”，元本作“乎”。朱校同。孙曰：当作“乎”，非“子曰”连文。是也。
曰：天之与人犹父子，有父为之变，宋本、朱校元本“父为”作“不安”。子安能忽？故天变，己亦宜变。顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之，况闻天变异常之声，轩（軯）軯迅疾之音乎？“轩”，当据宋本改作“軯”。感类篇亦误作“轩●”。文选思玄赋：“丰隆軯其震霆兮。”注：“軯，声也。”列子汤问篇：“砰然闻之若雷霆之声。”文选藉田赋注：“軯，大声也。”軯、砰声同字通。说文：“●，石声也。从石，●声。”俗从“□”，口太切。此从“盍”，感类篇从“盖”，则苦盍切，误也。从“盍”、从“●”之字多乱。汉书扬雄传上甘泉赋：“登长平兮雷鼓●。”文选洞箫赋注引字林：“□，大声也。”此作“●”，字异义同。合言之则为“軯●”。文选藉田赋：“鼓鞞□隐以砰●。”“軯●”、“砰磕”字通。论语所指，礼记所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如日月之蚀，此句疑写者因孟子文妄增。盼遂案：“如日月之蚀”，疑后人误沾。孟子：“君子之过也，如日月之食。”此既言“无过”，又安谓“如日月之食”乎？无阴闇食人以不洁清之事，崇文本作“洁净”，是。宋本同此。内省不惧，何畏于雷？（审）如〔审〕不畏雷，“审如”当作“如审”，与下“如审”平列。广雅：“如，若也。”吕氏春秋先己篇注：“审，实也。”与上“审如说雷之家”之两“审如”不同。“如审”平列为设词，本书常语。则其变动不足以效天怒。何则？不为己也。如审畏雷，亦不足以效罚阴过。何则？雷之所击，多无过之人，君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反着雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚〔过〕，有过小（之）人乃当惧耳，“罚”下脱“过”字。“之”误作“小”。“如审罚过”，与上“妄击不罚过”正反相承。“有过之人”，与下“君子之人”句法一律。宋本、朱校元本“小”正作“之”，是其证。盖“过”字脱，后人则以“有过”属上为句，而妄改“之”为“小”，遂使“罚有过”与“不罚过”语气不贯。下句“君子”下多出“之人”二字。君子之人无为恐也。宋王问唐鞅曰：吕氏春秋淫辞篇注：“宋王，康王也。”墨子所染篇亦云：“宋康染于唐鞅。”荀子王霸篇谓宋献。“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅曰：“王之所罪，尽不善者也。罚（罪）不善，善者胡为畏？刘先生曰：上下文皆言“罪”，此不得独言“罚”。“罚”当作“罪”，字之误也。荀子解蔽篇杨倞注引作“罪不善”。吕氏春秋淫辞篇：“罪不善，善者故为不畏。”文虽小异，而“罚”正作“罪”，并其证也。王欲群臣之畏也，不若毋辨其善与不善而时罪之，〔若此〕，斯群臣畏矣。”宋本“斯”作“若此”二字。朱校元本作“若”。案：当作“若此，斯群臣畏矣。”吕览淫辞篇作“若此，则群臣畏矣”，可证。“斯”、“则”义同。盖宋本脱“斯”字，元本脱“此斯”二字，今本脱“若此”二字，当互校补。宋王行其言，群臣畏惧，宋王（国）大怒（恐）。吴曰：“宋王
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